检索结果相关分组
- 形象寓理,议论逼人:《吊孟尝君文》与《读孟尝君传》比析
- 作者：郭象 来源：渤海学刊 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孟尝君 王安石 《天下才子必读书》 文心雕龙 《岁寒堂诗话》 理论与实际 吕惠卿 刘熙载 司马光 战国七雄
- 描述：豹之秦.嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也.
- 作品的历史意识与作家的文学观念:评长篇小说《汴京梦断》(第
- 作者：王畅 来源：渤海学刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 文学观念 历史意识 历史题材 长篇小说 作家 司马光 文学作品 当代意识 小说创作
- 描述：《汴京梦断》(第一部)是近些年来我国历史题材小说创作的一部力作.这部作品的成功,在于它并不是按照作家的某种文学观念,去筛选历史生活,甚至改造历史真实,以适应作家文学观念中的某种所谓“当代意识”;也不是从历史题材中,牵强附会地“发现”或
- 论北宋中叶进士科改革及其对文化的影响
- 作者：宋馥香 来源：松辽学刊(社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 北宋中叶 进士科 王安石 范仲淹 《论语》 经学 策论 司马光 经义 内容和形式
- 描述：自仁宗起到哲宗时，以范仲淹、王安石等为首的改革派对进土科进行了较大的改革，从兼重经学到独重儒学，从兼重策论到仅用策论、经义，目的就是使士人留心于治道，选拔那些学以致用、激励务实的有用人才，这样，不仅选拔了一大批有用的人才，也对文化事业产生了重要影响，并使理学体系占据了学术思想中的统治地位。
- 从庆历新政到王安石变法
- 作者：孙荣奎 来源：社会科学(上海) 年份：1984 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 庆历新政 宋仁宗 神宗 熙宁 北宋 吕惠卿 司马光 坚持改革 曾布
- 描述： 庆历新政与王安石变法,是北宋的两次改革运动。前者发生于宋仁宗庆历三年(1043年),主持者是范仲淹;后者始行于宋神宋熙宁二年(1069年),中止于神宗元丰八年(1085年),主持者为王安石。这两次改革,前者不到一年便消声匿迹,后
- 北宋祖无择事迹考述(一)
- 作者：陆俊青 来源：上海师范大学学报(社会科学版) 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 司马光 北宋 资治通鉴 文彦博 熙宁 洛阳 文集 史官 墓志铭
- 描述：北宋熙宁、元丰年间,洛阳有个真率会,参加者均对王安石新政持异议。闻名洛中,号称“九老”,祖无择与司马光、文彦博、富弼等均厕身其间。关于祖无择,《续资治通鉴长编》的编纂者李焘曾有过这样的说法:“祖无择
- 王安石变法的再评价
- 作者：李存山 来源：博览群书 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 熙宁变法 范仲淹 庆历新政 评价 理财 司马光 宋神宗 青苗法 吕惠卿
- 描述：石始……盖安石之法犹出于所学,章子厚()之法将托安石以报私怨耳,至蔡京则又托绍述以奉人主(徽宗)之侈心耳,愈变愈下,所以致中原之祸也”(同上书卷二十一)。又如明清之际的王夫之说:“夷考宋政之乱,自神宗始。神宗之以兴怨于天下、贻讥于后世者,非有奢淫暴虐之行,唯上之求治也已亟,下之言治者已烦尔。”(《宋论》卷四)王夫之也谈到熙宁变法与引用小人的问题,他说:“国民之交敝也,自苛政始。苛政兴,足以病国疟民,而尚未足以亡……惟是苛政之兴,众论不许,而主张之者,理不胜而求赢于势,急引与己同者以为援,群小乃起而应之……”(同上书卷六)“是安石之法,未足以致宣、政之祸,唯其杂引吕惠卿、邓绾、章、曾布之群小,以授贼贤罔上之秘计于(蔡)京,则安石之所贻败亡于宋者此尔。”(同上书卷八)按照传统的评价,一是王安石变法之“急政”或“苛政”本身...
- 王安石的《明妃曲》
- 作者：漆侠 来源：中国文化研究 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 《明妃曲》 司马光 《评传》 王昭君 王安石变法 汉元帝 爱国主义思想 宋高宗 澶渊之盟
- 描述：作为北宋一代杰出的政治改革家王安石，不仅他的丰功伟绩遭到反对派的猛烈抨击，连他的诗文也一再受到反对派的歪曲和诬蔑。王安石的《明妃曲》就是一个极其显著的例证。为了廓清横加给《明妃曲》的种种污尘，本师邓广铭恭三先生在其遗著《北宋政治改革家王安石》一书中①...
- 苏轼利民思想刍议
- 作者：杨胜宽 来源：乐山师专学报(社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 统治者 苏轼 王安石变法 苏拭 民本思想 利益分配 《周易正义》 司马光 社会理想 民不堪命
- 描述：不管百姓死活,一味掠夺聚敛财富,老百姓无以聊生,必然走上反抗之路。故《尚书·蔡仲之命》有言:“民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。”因此,历代明智的统治者。不得不适当考虑老百姓的利益,以显示其“德政”,善于“养民”。（《尚书·大禹谟》:“禹曰:‘德惟善政,政在养民’。”）无论重民还是以民为本,取决于统治者与被统治者之间利益如何分配。自然,自有阶级社会始,统治者总想从被统治者那里攫取更多的财富供其享乐,但恰恰因为顾及统治者与被统治者之间的依存关系（古