检索结果相关分组
- 咏花诗赏趣
- 作者：李春碧 来源：新语文学习(小学高年级) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 梅花 人生智慧 王安石 唐代 北宋 蜡梅 芙蓉 蔷薇 水仙花 代表性
- 描述：搁")笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。"卢梅坡的《雪梅》一语道破雪与梅的不同,充满人生智慧,读来饶有情趣。北宋林逋的"众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动
- 杜甫与花卿──杜甫《赠花卿》《戏作花卿歌》解释商榷
- 作者：户崎哲彦 陆建林 来源：杜甫研究学刊 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《赠花卿》 杜甫 唐诗 杜诗 礼乐 胡应麟 黄庭坚 安史之乱 森槐南 杨慎
- 描述：杜甫与花卿──杜甫《赠花卿》《戏作花卿歌》解释商榷
- 词的蜕变:从词歌到词诗
- 作者：鲍鹏山 来源：中学生阅读(高中版) 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 柳永 苏轼 欧阳修 晏殊 柳词 三变 北宋词 政府 士大夫文人 地位
- 描述：说到北宋词,柳永是当之无愧的大家。可这个大家那时候大家都不大喜欢他。首先是最最大家——皇帝老儿就不喜欢他,然后是晏殊、欧阳修、苏轼等大家也不喜欢他。宋仁宗读了他的忍把浮名,换了浅斟低唱后颇气恼:如此漠视体制的尊严,把政府放在什么地位?于是亲自拿笔把柳永的名字从
- 双面伊人 史依弘 游走在传统与创新间
- 作者：裴季颖 来源：中国戏剧 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 巴黎圣母院 多媒体 交响音乐 传统与创新 挑战自我 牡丹亭 雨果 扮演 京剧院 题记
- 描述：连演五台大戏,文武昆乱不挡;她的演出场场爆棚,满座加座习以为常;她就是上海京剧院当家梅派青衣史依弘,早些年,叫史敏,改名依弘。
- 相山火山碎屑岩中粒间应力效应迹象
- 作者：尹宗烈 薛振华 来源：岩石学报 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 熔岩 熔岩 火山碎屑岩 火山碎屑岩 机械压实作用 机械压实作用 粒间应力 粒间应力 重结晶作用 重结晶作用
- 描述：利用显微粒间应力效应迹象分析方法,发现相山火山岩中广泛而强烈地发生过机械压实作用。所谓“碰撞斑晶破碎”是粒间压应力汇集的结果。因而岩石的成岩作用是在压应力场中进行,属于火山碎屑堆积的产物,应将其
- 黔西北黑色马头山羊间性不育初报
- 作者：高安平 李孟年 周佳清 刘章忠 王洪敏 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 山羊 马头山羊 不育性 黔西北
- 描述：黔西北黑色马头山羊间性不育初报贵州省毕节地区牧科所高安平，李孟年，周佳清，刘章忠，王洪敏黔西北黑色马头山羊是贵州西北部黑山羊中的无角羊，因其被毛全黑，头形似马而得名，又称“黑马羊”。主要分布于黔西北
- 间性及正常马头山羊血清睾酮和17β——雌二醇含量的分析
- 作者：杨全武 门正明 韩建林 赵兴绪 盛文亮 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 山羊 血清 睾酮 17β 雌二醇 含量
- 描述： 间性山羊(Intersexuality),是指雌雄异体的物种出现兼有两个性别部分特征的异常个体,这种情况在其它家畜较为罕见,但在山羊中却具有一定的普遍性。莎能、土根堡和阿尔卑奶山羊比任何其它动物
- 黔西北黑色马头山羊间性不育问题初探
- 作者：周佳清 李孟年 刘章忠 高安平 李敬丹 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 黑色马头山羊 山羊 间性不育 遗传学
- 描述：值。但是,在选育过程中发现,当亲本均无角的情况下,后代个体中就会产生极少数间性羊只,其出现的机率为3.82％,估计随着无角基因的纯合,发生的机率还会有所增加,这将是选育黑色马头山羊的一个缺点,本文
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。
- 黄松有被判刑启示：法官与律师间须建“防火墙”
- 作者：暂无 来源：民主与法制时报 年份：2010 文献类型 ：报纸
- 描述： 河北廊坊中院对最高人民法院原副院长黄松有作出一审判决，认定黄松有犯受贿罪和贪污罪，判处无期徒刑。（1月19日新华网） 比起一些贪官动辄贪污受贿几千万、几个亿的数额仅仅判处死缓、无期徒刑，黄松有贪污受贿510万元，也被判处无期徒刑，看起来似乎偏重。不过，按照《刑法》的规定，贪污受贿510万元判