检索结果相关分组
- 写好“人”字非易事
- 作者：李清芳 来源：秘书工作 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 诚信 基本素质 王安石 高攀龙 明代 人民群众 宋朝 品行 有责任 修身
- 描述：。要品行端正。古人讲"先修身而后求能","人可一生不
- 王安石，双喜临门造『囍』字
- 作者：暂无 来源：快乐作文(中旬-中年级) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章
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描述：名人链接
王安石（1021~1086），字介甫，号半山。抚州临川（今江西抚州）人。北宋政治家、文学家、思想家。散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻。文集今
- 王安石，双喜临门造“囍”字
- 作者：暂无 来源：快乐作文(中年级版) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 小学生 语文学习 阅读知识 课外阅读
- 描述：相传，北宋文学家王安石年轻时进京赶考，住在其舅舅家里，晚上没事出去走走，看到舅舅家附近街上很热闹，人们都往一个方向去，他也就跟了过去。原来，在一家大户人家的门楼上挂着一盏走马灯，灯上题有一招婿联，人们都在这里看热闹。这个招婿联是这样写的
- 品出“绿”字的无限生机
- 作者：邵迪青 来源：小学教学设计 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 引导学生 教师 想象 王安石 望江南 生机 无限 人教版 大同小异 透过
- 描述：王安石的《泊船瓜洲》(人教版五年级上册)一诗中的"绿"字,作为炼字的典范,历来被后人称道。许多教师在引导学生体会"绿"字之妙时,往往通过想象加以体会。有位教师虽与其他大多数教师的教法大同小异
- 双面伊人 史依弘 游走在传统与创新间
- 作者：裴季颖 来源：中国戏剧 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 巴黎圣母院 多媒体 交响音乐 传统与创新 挑战自我 牡丹亭 雨果 扮演 京剧院 题记
- 描述：连演五台大戏,文武昆乱不挡;她的演出场场爆棚,满座加座习以为常;她就是上海京剧院当家梅派青衣史依弘,早些年,叫史敏,改名依弘。
- 相山火山碎屑岩中粒间应力效应迹象
- 作者：尹宗烈 薛振华 来源：岩石学报 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 熔岩 熔岩 火山碎屑岩 火山碎屑岩 机械压实作用 机械压实作用 粒间应力 粒间应力 重结晶作用 重结晶作用
- 描述：利用显微粒间应力效应迹象分析方法,发现相山火山岩中广泛而强烈地发生过机械压实作用。所谓“碰撞斑晶破碎”是粒间压应力汇集的结果。因而岩石的成岩作用是在压应力场中进行,属于火山碎屑堆积的产物,应将其
- 黔西北黑色马头山羊间性不育初报
- 作者：高安平 李孟年 周佳清 刘章忠 王洪敏 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 山羊 马头山羊 不育性 黔西北
- 描述：黔西北黑色马头山羊间性不育初报贵州省毕节地区牧科所高安平，李孟年，周佳清，刘章忠，王洪敏黔西北黑色马头山羊是贵州西北部黑山羊中的无角羊，因其被毛全黑，头形似马而得名，又称“黑马羊”。主要分布于黔西北
- 间性及正常马头山羊血清睾酮和17β——雌二醇含量的分析
- 作者：杨全武 门正明 韩建林 赵兴绪 盛文亮 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 山羊 血清 睾酮 17β 雌二醇 含量
- 描述： 间性山羊(Intersexuality),是指雌雄异体的物种出现兼有两个性别部分特征的异常个体,这种情况在其它家畜较为罕见,但在山羊中却具有一定的普遍性。莎能、土根堡和阿尔卑奶山羊比任何其它动物
- 黔西北黑色马头山羊间性不育问题初探
- 作者：周佳清 李孟年 刘章忠 高安平 李敬丹 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 黑色马头山羊 山羊 间性不育 遗传学
- 描述：值。但是,在选育过程中发现,当亲本均无角的情况下,后代个体中就会产生极少数间性羊只,其出现的机率为3.82％,估计随着无角基因的纯合,发生的机率还会有所增加,这将是选育黑色马头山羊的一个缺点,本文
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。