检索结果相关分组
- 论曾巩散文对明代唐宋派的影响
- 作者：邓韶玉 来源：许昌学院学报 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐宋派 曾巩散文 唐顺之 欧阳修 王慎中 归有光 明代 文章 古文家 艺术成就
- 描述：“初谓独轩然,百鸟而一鹗。”900多年过去了,曾巩的道德与文章,一直为后人所景仰,亲切地称他为“南丰”先生。他以其光辉的散文成就深刻影响着后代文坛。在自南宋以迄明、清正统古文家们的心目中,他一直是
- 宽简·优游·思颍:简谈欧阳修知青州
- 作者：张景孔 赵洪胜 来源：潍坊教育学院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 范仲淹 青州府 青州市 “庆历新政 年老多病 简谈 熙宁 山川风物 王安石
- 描述：欧阳修知青州期间,“宽简而不扰民”,民得其便;优游山水,讴歌自然;年老多病,思归颍州。
- 欧阳修颍州聚星堂燕集赋诗考述
- 作者：韩酉山 来源：江淮论坛 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 诗文革新运动 《风月堂诗话》 聚星 《宋史》 刘敞 政治革新 庆历新政 颍州 王安石
- 描述：欧阳修颍州聚星堂燕集赋诗考述
- 漫评刘德清《欧阳修论稿》(兼介有关书籍)
- 作者：王煜 来源：江西社会科学 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 论稿 漫评 书籍 范仲淹 王安石 诗文比较 富弼 北宋党争 新亚研究所
- 描述：美国普林斯顿大学荣休教授刘子健曾撰《欧阳修的治学与从政》(香港:新亚研究所,1967),台湾中国医药学院教授汪淳著《韩、欧诗文比较研究》(台北:文史哲出版社,1989),质量俱平庸。
- 一个人从这里走远——访庐陵欧阳修故里的遐思
- 作者：陈启文 来源：创作评谭 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 王安石变法 庐陵 少年 故里 文学家 政治家 祠堂 写作 渡口
- 描述：为纪念文化巨人欧阳修千年诞辰,近日,欧阳修故里江西省永丰县与江西省作协联合举办了"欧阳修杯"全国散文大赛。陈启文的《一个人从这里出发》,获大赛一等奖。本刊特予发表。
- 读其书 考其事 想乎其人——纪念欧阳修诞辰一千周年
- 作者：赵昌智 来源：扬州文学 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 范仲淹 中国文学史 诞辰 扬州 王安石 纪念 周年 曾巩 苏轼
- 描述：北宋著名政治家、文学家欧阳修生于宋真宗景德四年(1007)六月二十一日(公历八月六日),卒于宋神宗熙宁五年(1072)七月二十三日。今年是他诞辰一千周年。
- 从《欧阳文忠公杂书》看欧阳修的书法观
- 作者：杜春侠 来源：书法赏评 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 欧阳修 书法观 苏舜钦 北宋诗文革新运动 王安石 金石学 乐之 文康 书写 苏轼
- 描述：欧阳修(1007-1072),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,庐陵(今江西吉安)人。宋仁宗天圣八年(1030)进士,累擢知制诰、翰林学士。英宗时,官至枢密副使、参知政事。神宗朝,迁兵部尚书,以太子
- 江西词脉共清雅 风味细品各千秋：谈晏殊词与欧阳修词的风格差异
- 作者：张英 来源：乐山师范学院学报 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 晏殊 欧阳修 欧阳修 风格 风格 伤春 伤春 悲秋 悲秋
- 描述：而常品味酒醒后的孤独;而欧阳修则更具有外向的与他人同乐的精神,其词常表现对于歌舞、美酒的深深沉醉。
- 北宋古文家对柳宗元古文的接受研究：以欧阳修、王安石、苏轼为例
- 作者：栗世娜 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 柳宗元 北宋古文家 古文接受 接受美学 欧阳修 王安石 苏轼
- 描述：佛教，所以对柳宗元的接受，历来众说纷纭。本论文从不同人物，不同观察视角对柳宗元的接受情况进行梳理，从而探讨不同人物对于柳宗元古文接受的深层原因。欧阳修作为典型的儒家知识分子，他继承了柳宗元的古文理论
- 北宋儒学道论研究: 以范仲淹、欧阳修、卲雍、王安石为探讨对象
- 作者：林素芬 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 儒学 道论 范仲淹 欧阳修 卲雍 王安石
- 描述：時趨進。這也是這個時期論道風氣盛行的最直接原因。第二、儒學之內對「道」的詮釋，可謂議論紛紛，絲毫沒有定於一尊的意思。即使是王安石《三經新義》頒行，作為舉業準式，異「道」之論仍然不絕。第三，值得留意的是，他們都在當時所謂「傳道」說的系統之外。他們不一定反對「傳道」說，但是他們並未附和。這便顯示他們對「道」都有相當獨立的見解。第四，對應於理學而言，透過本論文的研究，可以瞭解在理學形成之前或正在形成的過程中，北宋儒學界曾經有過一個論道熱烈的時期，出現非常豐富的道論，其中有的成為理學茁壯的養分，有的是刺激理學成長的學說。可見，理學中大部分的課題，都不是突然出現的。第五，此時期道論的四種類型，在理學形成、並成為儒學主流之後，逐漸只剩下第二種類型「天道與人道是本質的一貫」最盛，其他類型中的道論，或為理學所吸收，或逐漸沈寂。