检索结果相关分组
- “行针布线”:韩驹、储光羲诗的相似处
- 作者：孙明材 来源：西南交通大学学报(社会科学版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏辙 韩驹 储光羲 曾季狸 行针布线
- 描述：苏辙曾在《题韩驹秀才诗卷一绝》中评韩驹诗说:我读君诗笑无语,恍然重见储光羲。对苏辙的这句评价,曾有学者不以为然。其实苏辙的评价还是能够成立的。韩驹诗与储光羲诗在行针布线——诗意的处理、安排上的确
- 同是“独坐” 心境有别：三首咏孤独诗读札
- 作者：谢圣婷 来源：语文月刊 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 孤独者 心境 表现手法 虞集 王维诗 秋瑾 真理 情感世界 人生体验 现实性
- 描述：作为现代生活中几种意义的体验之一,孤独是有其现实性和深刻意味的。在孤独中,人们反躬自省,直面自己的内心情感世界。以前长期不甚明了的真理现在却变得一目了然了;以往对事物的谬见如今也清楚地现出原形。
- 曾巩《谢康乐咏怀诗帖》真伪考
- 作者：方艳 来源：聊城大学学报(社会科学版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曾巩 曾巩 杨恩寿 杨恩寿 杜雨田 杜雨田 伪作 伪作
- 描述：清代《古芬阁书画记》以及《眼福编》两书中都收录有曾巩所书《谢康乐咏怀诗帖》,此贴未见载于其他书籍。经作者考证,两书实为一人所编,其中多有赝品,曾巩此帖亦是他人伪造。
- 梨花院落溶溶月：论晏殊之诗的富贵气象
- 作者：唐红卫 来源：广州广播电视大学学报 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 晏殊 诗风 诗风
- 描述：作为后期西昆体领袖,晏殊的诗名在当时颇为显著,在内容上,他主要描述雍容富贵的生活场景;在风格上,追求清境、推崇气象,不满于前期西昆体诗人的过于雕琢堆砌、浓艳脂腻,从而导致自己的诗歌取得了清新雅丽的不俗成就,受到后人称赞.
- 一部反映临川文化和经济发展的佳作———《临汝诗谭》
- 作者：暂无 来源：临川晚报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：全恩从临川匆匆赶来南昌，送上一本书给我，我闻到了微微的书香味。《临汝诗谭》———他的新著，凝聚着多年的心血，孜孜不倦，辛勤耕耘，终成经典隽永，正式出版了。我喜上眉梢，为他祝贺！ 我将书摆在案头
- 陈道平诗联集《中华之光》出版
- 作者：暂无 来源：右江日报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：广西民间文艺家协会会员、广西诗词学会会员、广西楹联学会会员、原田林县文化馆副研究馆员陈道平先生著的奥运冠军嵌名诗联集《中华之光》一书，于今年9月由诗联文化出版社出版发行。该书以中华优秀传统文化之诗词
- 论汤显祖传奇与古海盐腔在临川的流变
- 作者：李雪萍 来源：戏剧文学 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖诗 海盐腔 弋阳腔 江西 昆山腔 临川 谭纶 流变 传奇 四十年
- 描述：一、谭纶与浙音海盐腔传入江西的历史偶然谭纶(1520--1577),江西宜黄县人,明嘉靖二十三年(1544)进士,历任南京礼部主事、浙江台州知府、浙江布政司右参政、
- 从《邯郸记》解读汤显祖的忠君思想
- 作者：杨明 来源：成功(教育版) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《邯郸记》汤显祖 《邯郸记》汤显祖 忠君思想 忠君思想
- 描述：《邯郸记》是四梦中最清醒的篇章。在官场社会的腐败中,汤显祖文武兼治的忠君思想无法实现,他黯然而去,并以豁达的心胸、冥矻的痴情、悲痛的隐忍留给世人挑战挫折的决心和勇气。他的理想在四梦中得以最完美的转换和实现。
- 汤显祖儒的精神归属与情的文艺选择
- 作者：张莉 来源：华章 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 儒 儒 贵生 贵生 生生之仁 生生之仁 赤子之心 赤子之心 情 情
- 描述：汤显祖一生都受着以儒家为主导的传统思想影响。在这种思想影响之下,他积极入世,投身入股,一心向仕。虽然在官场上他不是一个成功的政治家,但在为政过程中践行的贵生哲学与受其老师衍为自己内心的生生之仁
- 从《牡丹亭》看汤显祖的人文“情”怀
- 作者：暂无 来源：名作欣赏·文学研究 年份：2009 文献类型 ：期刊文章
- 描述：层面从而强有力地浸润到市民的思想意识形态中。人们正常的生存欲求和追求自由美满婚姻的愿望都被捆束在“存天理，灭人欲”的天条中，个性无处存身，人文无从谈起。但是，另一方面由于东南沿海资本主义萌芽，市民阶层强烈要求个性解放也如滚滚洪流与程朱理学呈分庭抗礼之势。王学左派和罗汝芳、李贽等进步思想家对封建礼教神圣化的思想进行挑战和抨击。泰州学派王艮和颜钧分别提出“百姓日用是道”（王艮《王心斋先生遗集》卷一《语录》），“制欲非体仁”两个著名论点。李贽进一步戳穿道学家的虚伪面目：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。”（李贽《焚书》）他在《焚书》中主张：“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。”“天生一人，自有一人之用”，应“各以所好，各骋所长”以保持“未雕未琢”的自然天性。