检索结果相关分组
- 朱陆“去短集长”,共匡时弊:兼及江西为朱子学说园地:[朱熹
- 作者：许怀林 来源：徽州社会科学 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 江西省 哲学思想 宋代
- 描述：朱陆“去短集长”,共匡时弊:兼及江西为朱子学说园地:[朱熹
- 一部系统研究宋明心学的力作——简评刘宗贤著《陆王心学研究》
- 作者：吴光 来源：孔子研究 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 心学 王阳明 系统研究 陆九渊 陈献章 宋明理学 本体论 陆王 研究方法 心即理
- 描述：一部系统研究宋明心学的力作———简评刘宗贤著《陆王心学研究》吴光宋明理学是宋、元、明时期儒学的主流，而不是她的全部。而以二程、朱熹为代表的“性即理”派（简称程朱理学）和以陆九渊、王阳明为代表的“心
- 也谈“易位句”的语音停顿-兼与陆俭明、孟琮先生商榷
- 作者：王铎 来源：固原师专学报(社会科学版) 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 易位句 语音停顿 前置部分 后移 汉语口语 句法 谓语动词 刘绍棠 语气助词 主语
- 描述：生认为:“易位句的前置部分与后移部分之间并没有必然的语音停顿。前移部分与后移部分有音强音弱的差别,正是这种差别,加之后移部分比一般要说得快些,这就构成了易位的前后部分之间语音上的明显界限”。孟琮先生
- 唯心主义的内部纷争有利于唯物主义:朱、陆“鹅湖之争”及其历
- 作者：高建立 段其旺 来源：河南师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1993 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唯心主义者 唯物主义 朱熹 陆九渊 历史意义 中国传统哲学 尊德性 道问学 发明本心 中国哲学
- 描述：中国传统哲学史上,朱陆争异一直被视为“一大公案”。列宁曾说,“当一个唯心主义者批评另一个唯心主义者的唯心主义基础时,常常是有利于唯物主义的。”的确,朱陆争异,对以后哲学思维的发展和明清哲学家对“理学
- 《王益出版发行文集》出版——《中国出版论丛》其余各卷即将陆
- 作者：张清雅 来源：出版参考 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王益 文集 出版发行体制 中国出版 出版工作 出版发行工作 出版史研究 新华书店总店 出版改革 副局长
- 描述：富的实践经验,对出版发行体制改革以及经营管理中的一些重大问题不断提出真知灼见,曾获得胡乔木、邓力
- 体育家与运动家（吴澄 贾连仁 程登科 符保陆）
- 作者：编者 来源：勤奋体育月报 年份：1935 文献类型 ：期刊文章
- 描述：体育家与运动家（吴澄 贾连仁 程登科 符保陆）
- 华北克拉通板内拉张性岩浆作用与三个超大陆裂解及深部地球动力学
- 作者：阎国翰 蔡剑辉 任康绪 何国琦 牟保磊 许保良 李凤棠 杨斌 来源：高校地质学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 板内拉张性岩浆作用 超大陆拉张裂解 深部地球动力学 华北克拉通
- 描述：这3个时段的拉张性岩浆作用,由老到新依次称之为第一拉张作用阶段、第二拉张作用阶段和第三拉张作用阶段岩浆作用,3个阶段拉张性岩浆作用出现的频率强度和空间分布的广度均有明显差别.第三阶段拉张性岩浆作用出现的频率强度最大,空间分布也最广;第一阶段拉张性岩浆作用次之;而第二阶段拉张性岩浆作用出现的频率强度最弱,并且空间分布也很局限.特别值得提出的是三个阶段拉张性岩浆作用在时间上分别与哥伦比亚(Columbia)、罗迪尼亚(Rodinia)及潘基亚(Pangaea)三个超级大陆的拉张裂解时间基本一致.这可能说明华北克拉通对三个超级大陆的拉张裂解都有不同程度的反映.对于导致超级大陆拉张裂解的深部地质过程地球动力学,一般认为是超级热地幔柱活动.推测华北克拉通距导致三个超级大陆拉张裂解的超级热地幔柱活动中心,在第三拉张阶段时可能最近,第一拉张阶段时也较近,但在第二拉张阶段时相对较远.
- 元代陆学士人的日常空间与社会关系网络：以李存《俟庵集》为中
- 作者：周茶仙 来源：江西社会科学 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 元代 陆九渊 李存 陆学 道教
- 描述：学的思想生命力,更显示了中国传统社会中各学派、信仰之间的交流与融合。
- 「朱陆异同争论史」中的保守调和模式-李绂《朱子晚年全论》评析
- 作者：蔡龙九 来源：东吴哲学学报 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《朱子晚年全論》 朱陸異同 朱熹 陸象山 李绂
- 描述：想上「可同」的内容。另方面，除了说明李绂的贡献之外，亦针对《朱子晚年全论》的内容作出评析，点出此书的贡献及其失误之处。
- 「学案」体裁产生的思想背景：从李绂的「陆子学谱」谈起
- 作者：黄进兴 来源：汉学研究 年份：1984 文献类型 ：期刊文章
- 描述： historiography. In this essay, I will try to clarify how Huang's work departs from the older, more traditional styles used by historical analysts. Specifically, the Ming-ju will be examined from the vantage of precendent-in particular, the degree to which it follows the modes of presentation employed by the "intellectual geneaologies" (hsueh-pu or, yuan-yuan lu) and, the extent to which it departs from tradition by transforming content rather than form. For many, the rise of the school of Wang Yang-ming during the sixteenth century signalled not only a revival of the teachings of Lu Hsiang-shan but also rekindled the intense debates of almost forgotten issues previously argued by those who adhered to the school of Chu Hsi and those who held to the theories of Lu Hsiang-shan. From the middle-Ming period onward, however, the conflicts generated by these two schools of thought began to extend well beyond the realm of academic argument. As both Chan Chien and Ku Yen-wu noted, their bickering began to influence such extra-intellectual areas as how the civil-service examinations should be organized. As these conflicts continued to broaden and to deepen, both schools felt impelled to strengthen their philosophical positions and to purify the accounts of their intellectual origins. As such, the construction of an "intellectual geneaology" became a major device used either to undermine the "legitimacy" of the learning of the opposition or to explain how the contending school had, indeed, inherited the transmission of the true Way. Since this sort of approach encouraged a strong sense of faction-spirit, it was only a question of time until it would be deemed biased. And, it was precisely because of the unevenness in evaluating issues exhibited by these compilations that Huang Tsung-hsi felt compelled to compose the "Philosophical Records"--a work at once noteworthy for its ability to bring impartiality and objectivity to historical analysis. Yet, if the "Philosophical Records" is juxtaposed against the "geneaologies" the difference between these two works tends to pale when one realizes that the compositional style employed by both is, essentially, the same. Here, the "Philosophical Records" can hardly be viewed as presenting one with a radical departure from precedent. Rather, Huang's work derives its import from the refreshing non-partisan approach it brings to the analysis of historical issues. Instead of writing intellectual history with a view toward proving various predetermined value-judgments, the "Philosophical Records" uses exposition to explore the multifarious realms that inform "historical reality" in all its variety and fullness.