检索结果相关分组
- “民不加赋而国用饶”
- 作者：陈学保 来源：高等函授学报(哲学社会科学版) 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 青苗法 免役法 制置三司条例司 司马光 反变法派 宋神宗 物价低廉 乡村 投钱
- 描述：“民不加赋而国用饶”
- 悲剧从失去民心开始——王安石变法之败因
- 作者：吴明明 来源：政府法制 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 神宗 北宋 熙宁 败因 宋神宗 青苗法 司马光 公元 高利贷
- 描述：变法多好!怎么竟会是一个民不聊生的结局!
- 邓绾的“做官哲学”
- 作者：立夏 来源：社科信息文荟 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吕惠卿 王安石变法 哲学 北宋王朝 好官 新党 取利息 司农寺 青苗法 下级官吏
- 描述：“笑骂从汝,好官须我为之。”这是九百多年前北宋王朝,一个叫邓绾的不太有名的官吏说过的一句十分出名的话。查《宋史·邓绾传》,考得此人活跃在“王安石变法”年代。当时,吕惠卿、曾
- 关于王安石与张居正清丈土地迥异结局的探析
- 作者：吴建华 来源：广东社会科学 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 张居正 王安石 反对派 宋神宗 青苗法 探析 变法派 《宋史》 豪强地主 历史根据
- 描述：关于王安石与张居正清丈土地迥异结局的探析吴建华一在中国封建经济史上，主要有两次较大规模的清丈土地运动。一次是宋神宗时王安石推行方田法，另一次即是明神宗时张居正推行清丈法。北宋建国，政府实行“田制不立”①、“不抑兼并”②的国策，对豪强地主兼并采取纵容态...
- 王安石治鄞政绩述略
- 作者：倪士毅 宋佩芬 来源：浙江学刊 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 北宋时期 东钱湖 中国历史 兴修水利 参知政事 反对派 政治家 青苗法 熙宁
- 描述：的王安石“调知鄞县”,在鄞县当了三年县令。治鄞期间,王安石身体力行,进行了变法革新的尝试。连变法的反对派邵伯温也认为王安石“熙宁初为执政所行之法,皆本于此。”
- 杰出的政治变革家吕惠卿--王安石变法的副帅
- 作者：吕荣哲 来源：黑龙江社会科学 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吕惠卿 王安石变法 政治变革 《宋史》 司马光 青苗法 《纲鉴易知录》 《续资治通鉴》 熙宁 神宗
- 描述：能用者，独惠卿而已。”①吕惠卿的学识渊博，欧阳修谓其材识明敏，“学者罕能及”②。当时龙图阁大学士沈 谓其“明习世务，可施有政，为朝廷之用。”③吕惠卿的政敌司马光也不得不承认他“诚文学辨慧”④。当时人们称“安石为孔子，惠卿为颜子”⑤。宋神家则把王安石称为“今之古人”，把吕惠卿称为今之“贤人”⑥。他一生著述很多，不下二、三百卷。据《吕氏家谱》记载，有《孝经传》一卷、《论语义》十卷、《道德经注》（《即老子道德经传》）四卷、《庄子解》（即《庄子义》，十卷、《新史吏部式》二卷、《县法》十卷、《文集》一百卷、《奏议》七十卷、《建安茶用记》二卷、《弓试》一卷。可惜的是，其著作绝大部分为保守派所毁，现幸存无多。吕惠卿是一位与王安石接踵而起的奇才，他与王安石“论经义意多合”⑦。故而成为王安石志同道合的朋友，成为王安石变法的副帅。矢志刷...
- 论王安石的经济思想
- 作者：叶世昌 来源：经济问题探索 年份：1982 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 抑兼并 青苗法 免役法 市易法 农田水利 均输法 桑弘羊 中国社会科学 变法派
- 描述：具体内容有关的书中都可以查到,为节省篇幅,这里就不谈了。王安石变法的基本经济理论有二,即理财论和抑兼并论。下面就分两方面来讨论。
- 重评司马光与王安石变法
- 作者：顾全芳 来源：学术月刊 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 司马光 王安石变法 免役法 主要问题 青苗法 变法派 农民起义 学术讨论 宋神宗 保甲法
- 描述：的阴谋史学、影射史学,对司马光与王安石变法的研究与评价,渐趋活跃。这与批判“四人帮”的阴谋史学,是性质不同的两回事,因而在研究中出现意见分歧,只能通过学术讨论,逐步解决。本文力图在学术讨论的范围内,对司马光与王安石变法讨论中的主要问题,提出看法。
- 王安石变法的败因
- 作者：张军 来源：学习月刊 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 青苗法 制置三司条例司 败因 宋神宗 免役法 市易法 均输法 保甲法 兼并者
- 描述：王安石变法的败因
- 苏轼民本、仁政思想及渊源
- 作者：夏露 来源：北京师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1987 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏拭 仁政 苏轼 渊源 民本思想 先秦儒家思想 青苗法 王安石变法 《续集》 孟子
- 描述：，其无后乎！”孟子则进一步阐述道：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。”（《孟子·尽心章句下》）他们发展了西周之时业已萌芽的民本思想，形成了儒家的仁政观。这一思想经过汉、唐两代的实施，尤其是唐太宗的发挥、光大，的确起到了较为理想的统治效果，故宋建国之后，也明确表示要以儒家思想为基本国策，对民实行仁政，但这一仁政的中心内容与先秦儒家所鼓吹的仁政已有很大不同，可以说是徒有其名而无其实。