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日本新的“屈原否定论”产生的历史背景与思想根源初探
作者:赵逵夫  来源:西北师大学报(社会科学版) 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: “屈原否定论”  《离骚》  思想根源  历史背景  《资治通鉴》  日本文化  司马光  《楚辞》  《中国古代文学》  王安石 
描述:。京都诗仙堂供有36位中国古代诗人,第一位就是苏武,而不是屈原。这也就形成了日本一些对中国先秦文学了解较少的学者的心理定势。至于司马光何以在《资治通鉴》中没有写到屈原,相当程度是司马光作为一个保守派
“忍”与“韧”
作者:舒展  来源:社科信息文荟 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 鲁迅  骄躁  韧战  要义  戒贪  王安石  书肆  阴谋家  伪君子  斗争策略 
描述:而且认为应该逆来顺受,委屈求全,安于贫贱,甘当奴才,修炼成一个十全十美的伪君子或阴谋家。
大程书院
作者:王一心 王纪安  来源:中州今古 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 书院建筑  王安石  程颢  中国古典建筑  月亮门  龙门  农民起义  北宋中期  北宋王朝  培养人才 
描述:大程书院王一心,王纪安豫东扶沟县城西南隅有一所著名的古学堂──“大程书院”。大程书院为宋代哲学家、教育家程颢于北宋熙宁八年(1075年)至元丰三年(1080年)在扶沟任知县时所建。原名为“书院”。因程颢与其弟程颐合称二程,程颢居长,故称之为大程。后人...
荐贤举能 不避仇隙
作者:罗勇裕  来源:思想政治课教学 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 荐贤举能  黄羊  南阳  窃窃私议  王安石  昏庸无能  史不绝书  江西省  公元前  周文王 
描述:荐贤举能 不避仇隙
形象战略的重要内容:领导形象与中国古代官吏文化
作者:徐仲华 王琦岩  来源:浙江社会科学 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 形象战略  领导形象  古代官吏  领导干部  民族文化  重要内容  韩非子  领导者  王安石  《吕氏春秋》 
描述:形象战略的重要内容:领导形象与中国古代官吏文化徐仲华,王琦岩领导者的形象,是领导干部的理想、信念、世界观的外在表现,也是领导干部的组织、指挥、协调能力的具体表现。各级领导干部是群众的表率,领导者的形象如何,对群众影响很大。(一)领导形象与官吏文化的内...
我国古代学者治学方法集要(下)
作者:徐保均  来源:教育艺术 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 治学方法  古代学者  清代文学家  王安石  《书》  集中优势力量  《素问》  宋代文学  北宋历史  战国时期 
描述:我国古代学者治学方法集要(下)徐保均21、北宋思想家王安石的“博览法”:“读经而已,则不足以知经。”光读经,就不能懂经。他在钻研经学的的侯,不仅认真经书,而是“自百家诸子之书,至于《难经》、《素问
巧用修辞写怪诗
作者:唐嗣德  来源:语文知识 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 修辞格式  王安石  特殊形式  东西南北  谐音  运用  诗歌  诗体  巧用  设问 
描述:“怪诗”,又称作“别体诗”,就是不同寻常、具有特殊形式的诗歌。有的怪体诗,是集中地运用某一修辞格式,因而具有特殊的效果,从而使它区别于一般的诗体。例如:1、设问贺兰溪几株松?东西南北有几峰?买得
抑商质疑--兼论中国古代的赋税制度
作者:陈长华  来源:复印报刊资料(经济史) 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 豪强地主  中国古代  赋税制  桑弘羊  抑商  官营商业  《商君书》  王安石  《管子》  财政收入 
描述:抑商质疑──兼论中国古代的赋税制度陈长华抑商一直是中国经济史研究中的一个重要的话题。但是,自秦朝大一统以后,中国历代的统治者大部重商。搞商业官营,与其说是抑商,倒不如说是重商,其他重商的例子也不胜枚举。概而谓之抑商,仍大可商榷。(一)秦始皇作琅琊台,...
文言文教学札记三则
作者:蔡丽颜  来源:宁德师专学报(哲学社会科学版) 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 文言文教学  教师教学用书  唯心主义  人才观  爱莲说  札记  王安石  文言课文  写作时间  初中语文 
描述:)擢为南康郡守时写下的;第221页“作者简介”条也说是他在南康郡任职时写的.而第222页引梁杞林文,则认为作于嘉佑八年(公元1063年)
论朱熹的公私观
作者:朱瑞熙  来源:上海师范大学学报(自然科学版) 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 《朱子语类》  公私观  朱熹  士大夫  公与私  王安石  中国封建社会  论语  私意  官僚地主 
描述:公”与“正”、“公”与仁”的关系时阐述公私观的,因此我们首先介绍他对“公”与“正”、“公”与“仁”关系的主张。 朱熹在解释《论语·里仁篇》孔子曰“唯仁者能好人,能恶人”时,说:“唯之为言独也。盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓‘得其公正’是也。”(《四书章句集注·论语集注》卷2)当门人