检索结果相关分组
- 怀疑与信任：清代地方官员司法权威的构建：以刘衡所著“官箴书
- 作者：杜金 来源：现代哲学 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 怀疑 信任 司法权威 刘衡 “官箴书”
- 描述：无法信任这些辅助人员；另一方面，吏役的各种恶行，导致了民众对吏役的不信任，进而对官员的不信任。在刘衡看来，州县官员既要重塑自身的形象。又要对书吏、衙役、门丁等人实行不同程度的控制，同时也应疏通官民之间的情感；在此基础上才能获得民众的信任和认同，重建地方官员的司法权威。
- 应是“绿”肥“红”瘦：薛法根《燕子》(第一课时)教学赏析
- 作者：廖纪元 来源：小学教学设计 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 自然段 燕子 教学 概括 引导学生 赏析 词语 课时 赶集 第二自然
- 描述：【教学片段】师:这篇课文围绕燕子,写了它的哪些方面?请你一个自然段一个自然段地默读,一个自然段一个自然段地想:每个自然段分别写了燕子的哪一个方面?用一个恰当的词语来概括,写在这个自然段的后面。(生默读概括,师巡视,先
- 吴澄解托、补托二法治疗外损初探
- 作者：梁皓越 来源：中国中医急症 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴澄 虚劳病 外损病 解托法 补托法
- 描述：本文对清代虚劳专家吴澄所著的《不居集》进行探讨,从使用原则、所治病证、组方原则、解托补托二法对比4方面论述了吴澄解托、补托二法在外损证中的运用,旨在为虚劳病的临床治疗提供参考。
- 「变更天下之弊法，以趋先王之意」—王安石「士论」之承继渊源
- 作者：林保全 来源：语文学报 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王荆公 士论 荀子 孟子 周官
- 描述：能養其廉恥，遂能免於貪鄙之行為。至於王安石士論主張之承繼淵源而言，「變更天下之弊法，以趨先王之意」一項乃承繼孟子法先王之概念，至於「內聖（道德）外王（度數）」合一之論述，則是揉合孟子、荀子而來。
- 李浩钢运用和营逐痰固本法治疗髌骨软骨软化症经验
- 作者：郭天旻 李浩钢 来源：中国中医药现代远程教育 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 髌骨软骨软化症 和营逐痰固本 中医药疗法
- 描述：阐述李浩钢主任治疗髌骨软骨软化症的临床经验.认为本病的发生可归结于脾肾亏虚,痰瘀交阻为患;治疗上予和营逐痰的同时兼顾脾肾同补,采用自拟方逐痰汤加减治疗,并附验案1则.
- 重读李浩培教授合同准据法论著：纪念李浩培教授诞辰100周年
- 作者：刘慧珊 来源：东吴法学 年份：2006 文献类型 ：期刊文章
- 描述：重读李浩培教授合同准据法论著：纪念李浩培教授诞辰100周年
- 国家戏剧院兰花墙揭幕 「兰花圆舞曲」相伴 陈郁秀获颁法国文
- 作者：暂无 来源：PAR表演艺术杂志 年份：2010 文献类型 ：期刊文章
- 描述：国家戏剧院兰花墙揭幕 「兰花圆舞曲」相伴 陈郁秀获颁法国文
- HPLC法同时测定复方黄松洗液中盐酸小檗碱和醋酸氯己定的含量
- 作者：黄铁花 胡松 张耕 来源：中国药房 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 高效液相色谱法 复方黄松洗液 盐酸小檗碱 醋酸氯己定 含量测定
- 描述：.0 ml/min。结果:盐酸小檗碱和醋酸氯己定的质量浓度分别在17.65~105.89、51.47~308.82μg/ml范围内与各自峰面积积分值呈良好的线性关系(r分别为0.999 9、0.999 7);精密度、重复性、稳定性试验的RSD均<2%;平均加样回收率分别为98.52%、97.76%,RSD分别为1.47%、1.21%(n均为6)。结论:该方法操作方便、灵敏度高、重复性好,能有效控制复方黄松洗液的质量。
- “扭”丞相王安石：就募役法看王安石变法与王安石其人
- 作者：王杏字 黄兴华 来源：北方文学(中旬刊) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 募役法
- 描述：文章以募役法为例，分析了王安石变法失败的原因，并对王安石其人及其主持的新法作出了较为中肯的评价。
- 孔子诗教的历史渊源：试探周代礼官制度中的诗教
- 作者：吴昌政 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 诗三百 诗教 乐教 孔子 周礼 礼官 德 赋诗
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描述：度以及詩三百的流傳途徑息息相關。本文的研究成果可以作為對孔子詩教之歷史淵源的考察，也可以視為對中國詩教探本溯源的嘗試。
本文所稱的「詩教」，指的是古代以詩三百的相關篇章作為教本的教學活動。本文探究的焦點，包括了周代詩教得以成立的基礎、背景，以及它實施的情況、應用的功能，與具備的內涵特質。我們發現，詩文本的性質、詩文本的流傳途徑、詩文本的應用功能，是掌握詩教問題的重要線索，而本文的論述也圍繞著這三條彼此交縱的思路進行。
在前人研究的基礎之上，本文從周代禮官制度的相關文獻記載切入，針對「孔子詩教的歷史淵源」這個論題，提出如下的初步結論：
（一） 詩三百是禮樂文明的產物，其內容關乎政教文化，是周代詩教的基礎。
（二） 周代詩教主要由禮官負責，其授受途徑有二──樂官詩教與國子詩教。
（三） 周代樂官詩教以服務典禮儀式的奏樂歌詩為主，樂「德」乃其核心精神。
（四） 周代國子詩教以「導廣顯德，以耀明其志」為綱領，意在培養貴族君子。
（五） 春秋時代「賦詩」、「引詩」的活動體現了周代詩教的功能與內涵特質。