检索结果相关分组
- 我演中日版《牡丹亭》中的杜母
- 作者：朱惠英 来源：剧影月报 年份：2013 文献类型 ：期刊文章
- 描述：我演中日版《牡丹亭》中的杜母
- 低头走自己的路
- 作者：王爱军 来源：中学生百科(成长) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐宋八大家 欧阳修 不幸 韩愈 曾巩 岁时
- 描述：历史上的许多名人,都有过童年不幸的经历,特别像孟子说的＂天将降大任于是人也＂的意思,唐宋八大家中的韩愈、欧阳修都是如此。韩愈从小父母双亡,欧阳修的父亲去世也很早,与他们比起来,曾巩似乎要更不幸
- 唐宋八大家都有谁
- 作者：王晓梅 来源：养生保健指南(上) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 唐宋时期 杰出成就 散文 欧阳修 柳宗元 王安石
- 描述：唐宋八大家是指在唐宋时期出现的，在我国散文发展中具有杰出成就和地位的8位散文作家的合称。他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。他们的散文都各有特点和成就。
- 《牡丹亭》中的民俗文化研究
- 作者：潘婷 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 牡丹亭 民俗学 文化
- 描述：、精神民俗等方面，对《牡丹亭》中的诸多纷繁的民俗事项进行分类和探讨，发掘其间丰富的民俗文化价值。同时通过挖掘作品中的民俗事象，论述这些民俗事象与文学作品的关系，分析对作品情节、结构、人物形象等方面
- 论《牡丹亭》中的神话意象
- 作者：庞钦月 来源：才智 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 神仙 神兽 仙境
- 描述：《牡丹亭》是明代文学家汤显祖的代表作又名《牡丹亭还魂记》共五十五出，神话意象的运用对作品思想内涵、艺术风格、人物形象的塑造都起到了不可忽视的作用。作者从神仙意象、神兽意象和仙境意象对于《牡丹亭》中
- 何中梁书法作品选
- 作者：暂无 来源：今日新昌 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 何中梁，男，1973年8月出生于新昌，曾就读于浙江师范大学美术学专业，现供职于新昌城西小学。十余年来孜孜以求，临池不辍，自唐楷入手，喜临各体，尤擅行草。运笔萧散
- 论《周礼》中的“豕人”
- 作者：刘继刚 来源：农业考古 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周礼》 豕人 祭祀 牺牲
- 描述：《周礼》中的豕人一职应当是存在的。豕人是专门负责为王室喂养和掌管祭祀用猪的职官。一方面猪是早期居民的重要食物来源,需要专门的人员来负责饲养,另一方面猪是三代时期祭祀的重要牺牲,需要专门的人员来负责
- 古代文学中的中医文化
- 作者：陈宇 来源：现代养生 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国古代社会 对联 中药 许叔微 中医文化 文化现象 济世救民 王安石 李时珍 中医学
- 描述：、诗歌、戏剧、小说为例,来看看文学艺术中的中医现象。
- 论《牡丹亭》中的情与理
- 作者：司国芹 来源：江苏科技信息 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 《牡丹亭》 情 理
- 描述：《牡丹亭》是我国戏曲史上一座不朽的丰碑,作者以情抗礼,让杜丽娘用“至情”战胜了“理”,把批判的锋芒直指禁锢人们精神的封建礼教,反映了人们要求思想开放、个性自由的强烈愿望.重新审视其中情与理的关系,在今天仍有一定的现实意义.
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。