检索结果相关分组
- “网友曝”时代，即时回应是最好的“灭火器”
- 作者：暂无 来源：中国青年报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：“网友曝”时代，即时回应是最好的“灭火器”
- 《聊斋志异》赋予妇女诸般品性的时代意义
- 作者：朱其铠 来源：蒲松龄研究 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《聊斋志异》 封建礼教 蒲松龄 婴宁 封建社会 个性解放 汤显祖 民主主义思想 现实生活 审美情操
- 描述：《聊斋志异》赋予妇女诸般品性的时代意义朱其铠在中国封建社会里，三纲五常等维护封建宗法制度的伦理原则，一直被奉为人的本质，到了宋代又被道学家大加吹捧，成了宇宙的本质，从而要求人们“存天理，灭人欲
- 由巫到史时代的造型艺术思想之变
- 作者：邓乔彬 来源：山东工业大学学报(社会科学版) 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 艺术思想 青铜器 饕餮纹 《孔子家语》 巫官文化 《史记·殷本纪》 《周礼 人物画 史官文化 图腾崇拜
- 描述：由巫到史时代的造型艺术思想之变●邓乔彬一、“协于上下，以承天休”新石器时代盛极一时的彩陶，在距今五千年前已呈明显衰落之势，距今四千年前后，已基本消亡，齐家文化的遗址发掘中，极少有彩陶。一代文化在极盛
- 北宋时代科学技术进展的概况表
- 作者：暂无 来源：文史哲 年份：1956 文献类型 ：期刊文章 关键词： 技术进展 北宋 科技工作 王安石 综合科学 封建社会 科学技术 技术工人 新政失败 政治力量
- 描述：,使他的科技工作和政治军事的措施能够和赏时的要求结合起来。他的历法上的发明,能在熙宁年代中实行,正是得着新政助力的缘故,说明了唯有在进步的政治力量下面,科学才能有正确发展的机会。北宋末期科学不能有更多的进展,是和新政失败及封建剥削的更加残酷的施行有关的。
- 金文所见周武王时代的礼乐活动
- 作者：连劭名 来源：文物春秋 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周武王 《礼记·乐记》 礼乐 《国语·晋语》 《周礼 马王堆帛书 香港中文大学 乐由中出 文王 《尔雅·释诂》
- 描述：金文所见周武王时代的礼乐活动连劭名一、《何尊》铭文所见周武王的告天祀典《何尊》出土于陕西，根据器形纹饰及铭文字体风格，知此器的制作时间属西周早期。铭文云：肆文王受兹大命，惟武王既克大邑商，则廷告于天
- 殷商时代应是中日文化交流的初始期
- 作者：徐桐生 来源：河北学刊 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中日文化交流 殷文化 现代日本 初始期 殷商时代 遗址 殷人 祭典 公元前 大陆
- 描述：。不过,也有持不同见解者,如栗山周一氏早在三十年代就认为铜铎民族进入日本,应上溯到公元前四、五百年,比前说提早了二、三百年。
- 时代的明镜，变法的鼙鼓——论王安石的诗
- 作者：李杜 来源：西北民族大学学报(哲学社会科学版) 年份：1981 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石诗 王安石变法 大地主阶级 劳动人民 贪官污吏 政治诗 诗歌创作 封建社会 北宋时期 兼并
- 描述： 被列宁誉为中国“十一世纪的改革家”的王安石,不但是北宋时期伟大的地主阶级政治家和思想家,而且是杰出的文学家,他是负有盛名的唐宋八大家之一。王安石把诗歌创作当做它抨击时弊,推行变法的战斗武器,他一反西昆派文人无病呻吟的浮
- 试论周秦时代的什伍制度
- 作者：李向平 来源：广西师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：1986 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周秦时代 宗族组织 十进制 社会组织 先秦时代 《周礼 制度 千夫长 遂人 氏族组织
- 描述：演变过程及历史影响等角度来论述当时的什伍制度。这或许能够更清晰具体地把握当时历史发展的线索与脉络。 一 大抵上刚迈入文明历史门槛的民族的社会组织,不但未能完全割断与氏族组织联系的脐带,而且也保留了氏族组织十进制的形式特征。摩尔根在《古代社会》“罗马人的库里亚、部落和氏族”这一章中论述罗马氏族社会的发展显示出四个组织阶段时说:十个作为社会制度基本单元韵氏族组成为库里亚(相当于希腊人的胞族);十个具有氏族制度下若干氏族属性的库里亚组成为部落,而在由它们组合成的一个氏族社会中总共包括着三百个氏族。古代中国的先秦社会组织亦基本如此。《尚书·尧典》云:“平章百姓,百姓昭明;协和万邦,黎民于变时雍。”《周礼·地官·司市》云:
- 風雅頌分类的时代意义
- 作者：刘持生 来源：西北大学学报(哲学社会科学版) 年份：1957 文献类型 ：期刊文章 关键词： 乐器 时代意义 作品 章炳麟 音乐特色 祖先 周礼 古代官制 小雅 战国秦汉
- 描述：多不同时代或发置無常的古官名称,搜罗水整理成一套(?)其(?)大而又精細的官制方案。其中有些名物,在古代确有所本,但如果说古代官制,真如此整齐完备,却完全不是事实。我們知道:季札观乐时,風雅頌的編次,与今詩已無大異。荀卿論詩,只提到国風大小雅与頌。再下去史記谈到三百篇的編次,也只说到「关雎为風始,鹿鳴为小雅始,文王为大雅始,清庙为頌始」。可見三百篇原来只分風雅頌三种。至于周礼把賦比兴拉来与風雅頌并称六詩,在周礼或别有所見。但自毛傳行世以后,賦比兴一直被認为是三百篇的措辞方式,与三百篇的分体無关。因此我們談到三百篇的分体,只能就事論事,認为只有風雅頌三种。
- 吴澄：蒙元时代的通儒
- 作者：方旭东 来源：儒教文化研究(中文版) 年份：2002 文献类型 ：期刊文章
- 描述：吴澄：蒙元时代的通儒