检索结果相关分组
- 知识人印象：读李怀宇《知识人：台湾文化十六家》
- 作者：吴丙年 来源：出版广角 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 知识人 台湾文化 中国文化 印象 白先勇 形象 群体 牡丹亭 开拓 价值
- 描述：六家》（以下简称《知识人》）。 对于“知识人”这一说，我不知道有没有官方或坊间的定义，宽泛一点来说，有文化有知识的人都应该算是知识人吧，比如我自己，也是一个拥有一定知识的人。但在作者李怀宇
- 钟离、钟吾、钟人的来源和迁徙
- 作者：何光岳 来源：安徽史学 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《左传》 《世本》 姓氏 《潜夫论》 《汉书》 《太平寰宇记》 州刺史 氏族 凤阳县 颍川
- 描述：钟离、钟吾、钟人的来源和迁徙何光岳钟离、钟吾、钟氏源出于商朝子姓之后，钟离、钟吾为吴所，其后裔钟氏宗族繁荣昌盛，人才辈出．一、钟离国的来源钟离国，应建于商代末年，为予姓封国，是商朝势力扩张于淮水中游
- 春心满园关不住：《牡丹亭》中杜丽娘形象再探
- 作者：曾秀芳 来源：四川戏剧 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 杜丽娘 形象 相思之情 感情关系 马克思 恩格斯 男女
- 描述：而又常新的话题。
- 试论李渔的观众理论
- 作者：潘丹芬 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 观众 一度创作 二度创作 三度创作 牡丹亭
- 描述：理、观众的作用等方面。李渔谈观众论的目的是为了总结创作论，所以观众论与创作论紧密结合，在一度创作、二度创作、三度创作阶段都有不同的体现，也正因为如此，李渔观众论在思维方式、理论形态上表现出独特
- 试析李渔的戏曲语言理论
- 作者：丁放 来源：安徽新戏 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏曲语言 李渔 《牡丹亭》 《笠翁十种曲》 戏曲理论 《风筝误》 电视连续剧《三国演义》 《闲情偶寄》 宾白 戏曲创作
- 描述：清代的著名剧作家、戏剧理论家李渔是一位多才多艺的大艺术家,他编写的《风筝误》、《比目鱼》等剧本,称为《笠翁十种曲》,在当时的舞台上风靡一时,他的戏曲理论(主要集中在其《闲情偶寄》里的词曲部、演习部
- 给昆曲一个未来
- 作者：暂无 来源：昆山日报 年份：2013 文献类型 ：报纸
- 描述： 图为张军（右）在演出中 本报记者李传玉 张军简介:联合国教科文组织和平艺术家、国家一级演员，素有中国“昆曲王子”之美誉。 600岁的古老昆曲，在今天，却又像一个孩子，它的未来需要呵护
- 就像一个处女
- 作者：迈克 来源：书城杂志 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 杜丽娘 牡丹亭 处女膜 白马王子 情节发展 森林 自我介绍 无中生有 柳梦梅 周公
- 描述：与姗姗来迟的梦中人共偕连理,唯有躲进违反自然的急冻格里,依赖魔术冻结年龄。《牡丹亭》第二十八出《幽媾》,淅喇喇乘风而来的杜丽娘自我介绍:奴年二八,没包弹风藏叶里花。戏刚上演,她不错是十六岁,可这是她死后三年魂魄返回阳间的事,怎么如此善忘不见得鬼也会得隐瞒岁数,何况十九
- 昆山,一个有戏的地方
- 作者：蒋全海 来源：词刊 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆山 牡丹亭 地方 神话 舞蹈 三弦 曲牌 指尖 缠绕 游园
- 描述：说蹊跷,比神话还要蹊跷,道美妙,比天籁更加美妙。弄一把三弦,指尖上面炫舞蹈,玩一支昆笛,六孔翻出七门调。披一袭白衣碎花,轻柔好似云中飘,唱一出游园惊梦,曲牌是那皂罗袍。牡丹亭,从前朝上演到今朝,惊世梦,感动了天涯与海角。戏里的浪漫,生死相恋的缠绕,
- 一个有关牡丹亭传奇的话本
- 作者：姜志雄 来源：北京大学学报(人文社会科学版) 年份：1963 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 嘉靖前期 杜丽娘 东京 传奇 孙楷第 话本 二十年 书目 下栏
- 描述：守的事,而且这传說必还产生在《牡丹亭》之先。……”譚先生在文中还提及孙楷第先生的《日本东京所見小說书目》。查孙先生《书目》卷六附录“通俗类书”中,曾著录:《燕居笔記》两种:一种是明季刊本(即何大掄本),在卷九下栏有《杜丽娘慕色还魂》一目;另一种是清
- 《牡丹亭》的一个漏洞
- 作者：贾百卿 来源：文学遗产 年份：1985 文献类型 ：期刊文章
- 描述：良、春香、花神),而问题则出在第七出。为具体说明问题,现撮其要者抄列如下:第一出末角(作家的化身)的道白[汉宫春]:"杜宝黄堂,生丽娘小姐,爱踏春阳。"第三出杜宝白:"夫