检索结果相关分组
- 从《邯郸记》与《繁华梦》看两性之异梦
- 作者：毛劼 来源：艺术科技 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏曲 两性 《邯郸记》 《繁华梦》
- 描述：《邯郸记》与《繁华梦》是男女两性作家对于人生造的一场梦，《邯郸记》表现为男性追寻功名富贵的理想，《繁华梦》表现为女性对于闺阁之内琴瑟和鸣，闺阁之外施展才华的理想。其中包含的自娱、遣怀、警世种种情感，揭示了汤显祖与王筠两位造梦者的理想与幻灭的人生梦境，以及男女两性各自的现实欲望与困境。
- 从新出墓志看唐代邯郸历史地理的几个问题
- 作者：孙继民 郝良真 来源：文物春秋 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 邯郸历史 唐代墓志 邯郸县 邯郸西部 战国秦汉时期 邯郸市 邯郸城 《太平寰宇记》 《水经注》 罗城
- 描述：从新出墓志看唐代邯郸历史地理的几个问题孙继民，郝良真《隋唐五代墓志汇编·河北卷》收录有三方邯郸出土的墓志图版，分别为《张修义墓志》①、《王友王墓志》②、《李公妻张氏墓志》③。据编者介绍，《张修义墓志
- 从梆簧的兴衰看商品经济条件下戏曲的生存和发展
- 作者：刘文峰 来源：中国戏剧 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 山陕商人 经济条件下 戏曲演员 社会主义商品经济 徽商 戏曲声腔 民间艺术 堂会 明末清初 《牡丹亭》
- 描述：从梆簧的兴衰看商品经济条件下戏曲的生存和发展刘文峰社会主义商品经济的建立，使我国上层建筑及意识形态领域已经发生或正在发生着深刻变化。作为我国优秀民族文化艺术集大成的戏曲，如何适应社会主义商品经济
- “非物质文化遗产热”下看出版的社会功能
- 作者：李芹燕 来源：编辑之友 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 非物质文化遗产 社会功能 青春版《牡丹亭》 出版 电视媒体 国家剧院 传播符号 泸州老窖
- 描述：2004年,白先勇的青春版《牡丹亭》在台北国家剧院首演,俞玖林和沈丰英以千娇百媚、玉树临风的扮相,成为这一轰动的文化事件最美的传播符号。2006年,李怀秀、李怀福姐
- 关于《牡丹亭》和青春版《牡丹亭》的研究
- 作者：郑传寅 来源：武汉大学学报(人文科学版) 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《牡丹亭》 宗教智慧 宗教智慧 艺术智慧 艺术智慧 文学评论 文学评论
- 描述：时节,青春版《牡丹亭》剧组来珞珈山演出,用“观者如堵”、“好评如潮”来形容其盛况,毫不为过。被感动的岂止是珞珈山?整个武汉市那一段时间真的是“满城争说《牡丹亭》”。以下三篇文章记录了武汉大学艺术学系
- 从古典走向现代
- 作者：刘静 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 赣剧 还魂记 牡丹亭 比较 唱腔 声腔
- 描述：予了“美、秀、娇、甜”的高度评价。近半个世纪后的2003年,拥有丰富的艺术资源的江西师范大学,采用校园与戏曲联姻的举措,对《牡丹亭》进行重新打造,运用现代艺术的一些表现手段,演绎出一部新版赣剧
- 经典也要讲“包装”：从昆曲译本《悲欢集》谈起
- 作者：蔡莉莉 来源：对外传播 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 昆曲 译本 包装 汉英对照 牡丹亭 青春版 白先勇
- 描述：昆曲能奇迹般地再次在中国复活,并且走向国外,白先勇先生的青春版牡丹亭功不可没;同时,汪班先生的汉英对照本《悲欢集》的出版,也将对昆曲的传播产生深远的影响。这本书精选在国外经常上演的9种昆曲,共26出
- 杜丽娘形象的悲情色彩解析
- 作者：王小丽 来源：魅力中国 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 杜丽娘 形象 悲剧 原因 意义
- 描述：本文主要研究传奇作品《牡丹亭》中杜丽娘形象。本文将通过人物形象对比，剧情分析得出杜丽娘人物的悲剧形象然后解析其原因，最后总结出杜丽娘形象的艺术魅力。
- 语文课堂上的华彩乐段
- 作者：余伟 来源：中学语文教学参考：教师版 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 语文课堂 乐段 陈最良 牡丹亭 学生 老师
- 描述：当学生对“问关莺语花底滑”句中“问关”一词面露疑色时，我模拟鸟叫声“嘎咕——嘎咕——”地叫了几句，颇似《牡丹亭·闺塾》里迂腐的先生陈最良。女生小婧“哦”的一声表示顿悟，然后明确地提出批评：“老师
- 论《红楼梦》中「情理兼备」而「两尽其道」之「痴理」观
- 作者：欧丽娟 来源：台大中文学报 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 红楼梦 才子佳人模式 莺莺传 西厢记 牡丹亭 痴理
- 描述：間的愛情提供了「恩義」的倫理前提，以「日久生情」解釋愛情的發生與發展，而否定一見鍾情式的激情與欲望本能上的性趨力；在面對個人與社會有所衝突的困境上，則提出「兩盡其道」的「痴理」說以超越「癡情」論，而達到情理兼備的平衡。如果說「緣情入禮（理）」解釋了明中期以來浪漫愛情故事的創作主旨，則「緣禮（理）入情」 乃是《紅樓夢》對晚明以來「情理對立」、「以欲為情」之情論俗流的扭轉。此中，將「個人」由才子佳人模式的真空狀態置回社會脈絡與人際關係中，也把「主體性」從情欲霸權（erotic hegemony）的壟斷中釋放出來，重新回歸到 「人格價值」與「倫理意義」的追求，形成一種「倫理化的情感」與「情感化的倫理」，而臻人我無憾的最高境界。