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不应该用资产阶级的观点方法来编写年谱:评徐朔方编著的《汤显
作者:丹溪  来源:文学遗产 年份:1960 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖  徐朔方  年谱  资产阶级  编著  编写  中华书局 
描述:徐朔方先先在1957年编着的《汤显祖年谱》(中华书局出版)这本书,给我们研究汤显祖提供了一些资料。
专题十七 中外历史上的重大改革
作者:周崴  来源:中学历史教学 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石变法  戊戌变法  改革开放  重大改革  维新变法  农奴制改革  改革内容  维新派  时代特征  日本明治维新 
描述:【目标导学】掌握春秋战国时期的时代特征,商鞅变法等内容及其历史作用;北宋中期的社会危机,王安石变法的内容、影响及改革的艰难;戊戌变法发生的历史根源,维新派的政治主张和变法内容,变法失败的原因;文革后
作者:王震  来源:新语文学习(高中版) 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 智慧  王安石  维新派  项羽  忽视  继承  现代人才  百姓  刘邦  祖先 
描述:据《述异记》记载,龙的生长速度非常之慢。其幼年名目虺,虺五百年化为蛟,蛟千年为龙。龙崽到成年耗尽千年,采天地精华,缓慢地生鳞,长角,化龙,才能翱翔太空,翻卷乾坤。我们华夏人民自称龙的传人,却并未完整地继承这样一种慢的智慧。
从“王安石”看邓广铭的封建的资产阶级的历史观
作者:郭平梁 席康元  来源:读书杂志 年份:1958 文献类型 :期刊文章
描述:从“王安石”看邓广铭的封建的资产阶级的历史观
吴恩裕、李浩培等著文批判反动的资产阶级法学理论
作者:暂无 来源:新建设 年份:1962 文献类型 :期刊文章
描述:吴恩裕、李浩培等著文批判反动的资产阶级法学理论
人权应当是全体社会成员的权利,不应是少数人的特权
作者:暂无 来源:人民日报 年份:2014 文献类型 :报纸 关键词: 对人权  基本观点  社会成员  少数人  “天赋人权”  特权  资产阶级  剥削的地位  维护祖国统一  中国社会主义 
描述:人权应当是全体社会成员的权利,不应是少数人的特权
三论无产阶级领导权的首倡:兼与赵楚芸、徐应麟二同志商榷
作者:陶用舒  来源:益阳师专学报 年份:1993 文献类型 :期刊文章 关键词: 无产阶级领导权  民主革命思想  瞿秋白  首倡者  蔡和森  资产阶级  邓中夏  三论  国民革命  高君宇 
描述:一篇文章(包括党的文件)专门、全面地论述过这一问题。因此,研究无产阶级民主革命领导权问题,不能把着眼点放在谁是首倡者上。上述观点,得到了不少学者的重视。最近,《毛泽东思想论坛》发表了赵楚芸、徐应麟二同志的《无产阶级领导民主革命思想的首倡者不是瞿秋白,而是邓中夏》一又(以下简称赵文),阅读之后,颇受教益。但也有些不同看法,特写出来参加讨论,并就教于赵徐二同志。 谁是无产阶级领导权的首倡者呢?邓中夏、彭述之、蔡和森、瞿秋白、高君宇等人,都曾被说成是首倡者。但是,这种把着眼点放在究竟谁是首倡者上面的讨论,由于个人所定的标准不一,很难有一致公认的结论。为此,我认为有必要对无产阶级领导民主革命思想的提出和形成过程,首先作一
林则徐与虎门销烟
作者:贾天运  来源:郑州工业大学学报(哲学社会科学版) 年份:1997 文献类型 :期刊文章 关键词: 林则徐  道光皇帝  清政府  虎门销烟  鸦片走私  黄爵滋  资产阶级  重治吸食  布政使  中英贸易 
描述:则徐为人正直廉洁、办事认真,颇受皇帝青睐,他仕途畅达,步步高升,先后担任杭嘉湖道,江苏按察使、陕西按察使、湖北布政使、湖南布政使、东河河道总督、江苏巡抚、两江总督兼两淮盐政、湖广总督、两广总督、陕甘
“安乐窝”的来历及实质
作者:子朗  来源:山东师范大学学报(人文社会科学版) 年份:1975 文献类型 :期刊文章 关键词: 政治目的  理学家  司马光  王安石变法  北宋王朝  苏门山  资产阶级  无产阶级  洛阳  共产党员 
描述:样的“安乐窝”出现,要(产刂)除已经出现的这样那样的“安乐窝”。“安乐窝”是什么?是不是仅仅指舒适安逸的生活环境?决不是这样!这个名称,从它出笼来看,就是搞反动复辟的黑巢穴。北宋唯心主义理学家邵雍出于卑劣的政治目的,“隐
反社会主义的思想和艺术——批判孟超同志的昆剧《李慧娘》代跋
作者:卜林扉  来源:中国戏剧 年份:1965 文献类型 :期刊文章 关键词: 尚情  出版社  汤显祖  社会主义社会  资产阶级  思想影响  人性论  昆剧  人性解放  文学评论 
描述:的思想和理论。代跋首先标榜汤显祖的“尚情论”,然后大肆宣传他的所谓“情”,他说明了自己的《李慧娘》“基本上是一抒发感情之戏”,说明了自己写这出戏是接受了汤显祖的思想影响,是从“尚情论”出发的。汤显祖为了憎恶和反对当时的封建道学,为了跟当时牢牢箝制人心的封建道学的“理”相对立,提出了反“理”而尚“情”的主张,实际上是一种掙脫封建束缚、主张人性解放的朦胧的要求。