检索结果相关分组
- 张耒记体文作法论析
- 作者：朱晓青 来源：写作(高级版) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 张耒 苏门四学士 北宋中后期 平易自然 苏轼 文学 苏辙 曾巩
- 描述：张耒为“苏门四学士”“苏门六君子”之一，在北宋中后期文坛占有突出地位，其文学苏轼、苏辙，兼法曾巩，博采众家，为文尚气主理，自然平畅，苏轼称其文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声”，有子由之风（《答张文潜县丞书》）。张耒文章体现了宋文平易自然的主流风格。
- 释赋：从诗体到诗歌技巧及赋体
- 作者：贾晋华 来源：诗经研究丛刊 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 诗歌技巧 六诗 重新定义 孔颖达 诗体 诗经 修辞手段 六义 同义词 周礼
- 描述：、比、兴则阙而不论。后来,孔颖达(574-648)进一步完成这一未完成的阐释,将六义分为三体(风、雅、颂)和三用(赋、比、兴)两层。这一经典阐释为大多数传统学者所沿袭~[2]。
- 于右任魏碑体楷书中的尚武精神
- 作者：唐美娜 来源：中国书法 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 尚武精神 魏碑 于右任 楷书 考据学 赵之谦 李瑞清 书法家
- 描述：随着清代乾嘉以来金石考据学的兴起，出现了赵之谦、李瑞清、康有为等以魏碑书风著称的书法家，他们的学习一反取法晋唐的传统
- 百家评述：发明“外损”羽翼东垣——吴澄学术思想探析
- 作者：闵漱石 来源：上海中医药杂志 年份：1986 文献类型 ：期刊文章
- 描述：百家评述：发明“外损”羽翼东垣——吴澄学术思想探析
- 学博于百家 术精于实践——陈自明《妇人大全良方》评述
- 作者：段光堂 来源：上海中医药杂志 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 妇人大全良方 书院 江西 方论 博采 建康 陈自明 方书 医疗实践 妇产科
- 描述：诊脉要诀》1卷。
- 宗朱融陆 兼容百家——元代著名作家虞集学术思想初探
- 作者：姬沈育 来源：中国社会科学院研究生院学报 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学术思想 著名作家 虞集 元代 兼容 程朱理学 兼收并蓄 理学思想 发展趋势 文化思潮 理学家 思想界 通达 朱学 儒家 派别
- 描述：在程朱理学被定为官学的情况下,虞集是一位比较通达的理学家。作为朱学传人,他对程朱以外的其他理学派别和儒家以外的诸家学说均取兼收并蓄的态度。其理学思想虽无太大创见,客观上却顺应并体现了元代文化思潮的发展趋势,并对当时的思想界产生了一定的影响。
- 名家选本的初始化效应：王安石《唐百家诗选》在宋代的流传与接受
- 作者：查屏球 来源：安徽大学学报(哲学社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 《唐百家诗选》 王学 唐诗选本 江湖诗风
- 描述：书王序及丽泽书院以此为教材之事看,书院与塾学教材的角色进一步强化了本书的权威地位,使之成为初学者必读之书。通过比较相关选目可见出南宋其他几种唐诗选本多受其影响,对多数读书人的诗学观念具有初始化的作用,江湖诗风的漫延与这一选本的作用也是有关系的。
- 布利登公司几座矿山用岩体分类法确定岩体强度的经验和存在的影响
- 作者：Krau. N. 文定宇 来源：国外锡工业 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 岩体分类法 岩体强度 测定
- 描述：布利登公司几座矿山用岩体分类法确定岩体强度的经验和存在的影响
- 美国黄松成熟胚的离体培养与不定芽的形成
- 作者：李科友 唐德瑞 宋玉贤 年份：2000 文献类型 ：会议论文
- 描述：美国黄松成熟胚的离体培养与不定芽的形成
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。