检索结果相关分组
- “考试人生”素材指南
- 作者：鲍亚民 来源：作文新天地(初中版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人生轨迹 考试 议论文 辩证法 曾巩 唐宋八大家 每个人 记叙文 孙中山 托尔斯泰
- 描述：人生就是由一场场考试组成的。如果说人生的每一天就是人生轨迹上的一个点,那么,我们在面对这个点时也是像一场考试一样重视它。有时,做好一件事,走好一步路,可以成就人的一生;有时,做错一件事,走错一步路
- 眼泪不应是人生的全部
- 作者：刘璐 王一 来源：百姓生活 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 北京人民大会堂 残疾人 中国青年 创业 最高奖 眼泪 雕刻品 石雕刻 搅拌机 贺兰石
- 描述：2011年3月,王辉在北京人民大会堂从中央领导手中接过了全国青年创业最高奖——"中国青年创业奖"。光环眷顾下的他,是一名自幼失去双腿的残疾人。40年,他活得乐观而执著,坚定又清脆,所以他的生命惊心却不动摇,痛楚却又阳光。
- 苏轼的诗意人生
- 作者：赵乔红 来源：中学语文 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏轼 人生经历 赤壁怀古 风流人物 诗词 心灵培育 王安石变法 诗意人生 出世 欧阳修
- 描述："大江东去,浪淘尽,千古风流人物……"一首《赤壁怀古》,如惊天骇人之巨浪,便横空出世了千古之绝唱。清人词论家徐釚称之为"自有横槊气概,固是英雄本色"。苏轼诗词,在宏大的意境之中寄寓了他超旷的襟怀、明达的识度。词圣苏轼用他激昂悲凉的心灵培育
- 人生自是有情痴
- 作者：赵淑娟 来源：青年文学家 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏几道 多情伤感 纯真正直 懵懂傻痴
- 描述：本篇有感于缪钺先生的《词品与人品——再论晏几道》而做，围绕“情”“痴”两个字从 “多情”“纯真”“行痴”三方面讨论晏几道。
- 罗点点的公益人生
- 作者：王菡 牛立 来源：中国老年 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 老年人 家庭生活 生活态度 个人
- 描述：2013年6月25日，本是一个寻常的日子。但这一天，不少媒体都在关注着“北京生前预嘱推广协会”的成立。
- 应是“人生如梦”
- 作者：张尤幸 来源：中学语文 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人生 人生 人间 人间 赤壁 赤壁 怀古 怀古 苏轼 苏轼
- 描述：苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词最后一句人生如梦,一尊还酹江月,苏教版作人间如梦不妥。据《容斋续笔》及当时的用语习惯,人生和人间两词的不同含义,苏轼被贬的人生遭遇、思想,怀古词的一般规律等说明苏轼《念奴娇
- 应是"人生如梦"
- 作者：张尤幸 来源：中学语文(大语文论坛) 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人生 人生 人间 人间 赤壁 赤壁 怀古 怀古 苏轼 苏轼
- 描述：苏轼<念奴娇·赤壁怀古>词最后一句"人生如梦,一尊还酹江月",苏教版作"人间如梦"不妥.据<容斋续笔>及当时的用语习惯,人生和人间两词的不同含义,苏轼被贬的人生遭遇、思想,怀古词的一般规律等说明苏轼
- 刘绍棠小说与传统评书
- 作者：裴军 来源：济源职业技术学院学报 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 刘绍棠 人生 小说 传统评书 关系
- 描述：刘绍棠早年的生活经历,使他秉受传统评书的雨露滋润,在小说创作中,他大量借鉴传统评书的艺术表现手法,形成了自己独特的乡土小说风格。
- 陈道汉：25载光影人生路
- 作者：赖世春 刘鹏 来源：乡镇论坛 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人生 光影 电影 放映员 摩托车
- 描述：27个村庄、7600个夜晚、8000场电影，25年如一日，乡村放映员陈道汉内心深处始终坚持着最原始的电影梦想。他长年骑着一辆三轮摩托车，载着两三百公斤重的电影器材，只身奔走在村头的晒谷场、农家的干稻田，条条乡间小路上都留下了他忙碌而又匆匆的身影……
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。