检索结果相关分组
- 狭隘的结果
- 作者：朱世忠 来源：共产党人 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 狭隘 唐宋八大家 熙宁变法 王安石 文学 诗
- 描述：公元1086年,北宋政治和文学舞台上的两个伟大人物在殊死斗争中相继去世。四月,在诗文词方面绝妙一时的唐宋八大家之一、一手操纵了熙宁变法的王安石,在一片谴责声中抱憾辞世。九月,以砸缸救人而妇孺皆知千古
- 感事抒怀
- 作者：郑伯农 邓世广 段晓华 李文朝 万朝奇 叶蓬 邹延明 桑鹏兴 李葆国 刘晓昀 来源：中华诗词 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 黑社会团伙 乌鲁木齐 纪念馆 王安石 临川 诗
- 描述：喜闻重庆审判黑社会团伙,临川王安石纪念馆感赋,乌鲁木齐七·五暴乱之后，海内诗友咸致问讯，赋此答之
- 巧对对联
- 作者：糖糖 来源：中华活页文选：小学版 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 对联故事 扬州大明寺 年轻人 晏殊 词人 诗
- 描述：对联故事 北宋有个著名的词人叫晏殊，一次，他在扬州大明寺的墙壁上发现了一首好诗，便向周围人打听，得知是一个叫王琪的年轻人写的。晏殊赶忙叫人把王琪请来，俩人一见面，相谈甚欢。晚饭后，二人一起到后花园散步。
- 秉大义而疏小节
- 作者：朱国勇 来源：政府法制 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大义 王安石 自然规律 苏轼 明月 诗
- 描述：毫．把这两句诗改为：明月当空照，黄犬卧花荫。这改得还真精当，苏轼看笔墨淋漓的这几个大字，心中得意，把笔一扔，扬长而去。
- 苏轼与[政敌]王安石
- 作者：朱晖 来源：知识窗 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 王安石 苏轼 苏轼 欧阳修 欧阳修 进士 进士 知音 知音 政见 政见 诗 诗
- 描述：若不是因为政见不同．苏轼与王安石绝对能成为知音挚友。他们皆才华出众．年少得志.王安石22岁考中进士．初入仕途时．好诗佳文已经传遍朝野。苏轼自幼博览群书．21岁考中进士．深受欧阳修等老前辈的赏识。他们两人．相会之前就已熟知对方大名．相互倾慕．可谓神交已久.
- 王安石的哲学思想与《三经新义》
- 作者：胡金旺 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 道 道 人性论 人性论 《三经新义》 《三经新义》 《字说》 《字说》
- 描述：本身就是一个内圣外王并重的体系:既将德性放在一个非常重要的地位,同时也注重对功利主义的追求,这是王安石哲学思想体系的一个本质特点。王安石的哲学思想是以“道”为本体的思想体系,王安石提出了“法其意”和“道之全”的思想。“法其意”就是要效法其精神实质,所以形式上可以而且必然与先王不同,王安石以此强调了“变”的思想。“道之全”与理学家以五常为道本体的体系有很大不同,王安石以“道之全”的思想为指导主张公开吸收佛道诸子百家的思想,王安石从“惟理之求”和“合吾心者”的标准出发,挣脱了一些条条框框的束缚,因而王安石所确立起的道不仅仅包括了一些道德伦理的内容,而且还有功利主义的因素。王安石的道本体作为最高的范畴表现在万物之中的人身上,就是人性。与王安石的道本体相对应,王安石人性论的内涵中既有德性的一面,又有智性的一面。...
- 王安石《诗经新义》研究
- 作者：廖育菁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 诗经新义 宋代经学
- 描述：010年，海峽兩岸相關王安石研究的單篇論文有三千多篇，博、碩士論文有六十多篇。而真正以王安石經學著作為主要研究對象的博、碩士論文海峽兩岸計有六本，而且都聚集在近十年(2005年以來)。 王安石經學著作在明初已全部亡佚，目前可見的只有清代所輯的《周官新義》一部輯佚書。王安石參與的宋代熙寧變法所著的《三經新義》，最為人所熟知的是《周官新義》，內容鋪陳改革宋代吏治與經濟的藍圖，受到撻伐最深，王安石將他當作政治實踐的計畫書，最具有宋代精神，卻是偏離上古三代精神較遠。至於《尚書新義》則是規範帝王修身和治國的政治之書。 而王安石的《詩經新義》則不同，內容平易近人，其闡發儒家精神與禮儀規範，對於人倫與禮儀、人性與人為制度的推敲拿捏，在遵守禮樂之外，還有更多人文精神的體會。而王安石和《詩》的淵源其實頗深，從案頭書到科舉必讀經典，都可以看到王安石對於《詩》的重視。透過研究王安石的《詩經新義》，可以看到王安石學術思想理念的初衷─儒家經典理念和人倫禮儀思想；除了他對原始儒家、三代聖王賢人精神的繼承，還可以看到王安石對於人生倫理的規劃，這正是本文以王安石《詩經新義》為研究對象的重要價值所在。
- 《三经新义》与王安石新学的形成
- 作者：吴依凡 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 《三经新义》 王安石新学
- 描述：本，教導士大夫明瞭經義，推行治道。晚年強調透過字的拆解，即能明瞭經典的義理，將訓詁與義理結合。《三經新義》並非是完全自出新解，注解時以己意為取捨，將自己的注解提升到漢、唐舊注的地位，不像《五經正義》一般，大體遵循「疏不破注」的原則。但《詩經新義》大量遵循《詩序》的說解來闡揚《詩經》的義理，因《詩序》本身就闡發義理。「分文析義」強調透過對字形的拆解組合來說解文字，以探求其中的經義，在《周禮新義》中較為常見，《詩經新義》與《尚書新義》卻未發展起來，不能成為一種主要的解經方式，到王安石晚年所編定的《字說》才算完成。王安石主張「以禮會通三經」，藉由「禮」來溝通內聖與外王之道，以此開出王安石新學的理論架構。《三經新義》雖仍沿之前王安石學術「性命」之學的討論，但因王安石此時以外王事業的新政為重，故對內聖的性命之學，重視度下降。《三經新義》所表現的「性」，應是趨向於無善無惡，如此才容易開出「禮樂教化」的正當性。該書所展現的君臣之道，賦予君權不少合理性，故為執政者所喜。政事與刑罰為推行治道所必要，雖符合經義的說解，但也因此遭受流於法家的評斷。《三經新義》是王安石新政所頒行，帶有少量王安石推行新政的見解，對王安石後學推行新政有指導作用。王安石新學的成立，則與《三經新義》與《字說》緊密聯繫。王安石新學利用科舉與太學，使其在北宋達到頂峰。爾後蔡京與王黼的新政遭受批評，科舉與太學的改制，使得《三經新義》在南宋不再刊刻，王安石新學逐漸趨向凋亡一途。
- 女人与酒刘绍义
- 作者：暂无 来源：安庆晚报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述： 《战国策·魏策二》：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。”《世本》也说：“仪狄始作酒醪，变五味。”自从大禹的女儿让仪狄发明了酒，酒就与女人结下了不解之缘。 女中豪杰、酒中仙子、词中巾帼当属“沉醉不知归路”的李清照，也就是说，她不但诗词不让须眉，酒也不逊李杜。“三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”，“
- 王安石《尚书新义》初探
- 作者：方笑一 来源：华东师范大学学报(哲学社会科学版) 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 新学 尚书新义
- 描述：《尚书》,通过解释《尚书》来介入政治实践,达到推动变法的效果。