检索结果相关分组
- 清初士大夫群体的心态诠释——以周亮工为个案
- 作者：曹斌 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 周亮工 周亮工 遗民 遗民 焚书 焚书 明清之际 明清之际 社会变革 社会变革
- 描述：题。另外，通过对亮工晚年焚毁自己生平大部分著作这一行为的解析，来揭示时代变迁在历史人物心理上产生的影响。该文把周亮工的活动纳入到明清之际社会的大变革中，考察士大夫群体对社会变革的不同反映，从而对周亮工的心理状态作出较为实际的解读。
- “黄松有只是个案,杨贤才案是典型司法腐败”
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：“黄松有只是个案,杨贤才案是典型司法腐败”
- “黄松有只是个案， 杨贤才案是典型司法腐败”
- 作者：暂无 来源：河南商报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：11日上午，在北京会议中心，最高人民检察院副检察长姜建初介绍了我国新一轮司法改革的动向，并表示，黄松有案件表明我国最高司法机关的自身建设仍需加强。杨贤才案背后有利益的勾结，是典型的司法腐败。 “两院”也处在复杂环境中 记者：去年司法系统内部也发生了一些案件，比如最高人民法院原副院长黄松有案，你怎
- 黄松有只是个案杨贤才案是典型司法腐败
- 作者：暂无 来源：湛江晚报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述：“杨贤才案子掺杂的因素更复杂，可能背后还是巨大的利益，法官和当事人之间或者通过律师，有利益的勾结，这不是地方保护，这是典型的司法腐败。” ——最高检副检察长姜建初 11日上午，最高人民检察院副检察长姜建初在北京会议中心接受记者采访时，介绍了我国新一轮司法改革的动向，并表示黄松有案件表明我国最高司法机
- 最高检副检察长姜建初接受本报记者采访: “黄松有只是个案,
- 作者：暂无 来源：南方都市报 年份：2009 文献类型 ：报纸
- 描述： 案例指导也有局限。5年前的案例，现在就不一定适用，比如“许霆案”的争议就非常大，就是因为这是新型案件，大家的理解都不一样。 过去确实有一些做法，对人民的司法需求回应不够及时，对人民的司法愿望不能满足。希望你们体会一下“两院”的心情，我们是想干好事。 ———最高人民检察院副检察长姜建初 昨
- “黄松有只是个案，杨贤才案是典型司法腐败”
- 作者：暂无 来源：河南商报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：“黄松有只是个案，杨贤才案是典型司法腐败”
- 明清思想启蒙的两难抉择——以汤显祖为研究个案
- 作者：邹元江 来源：复印报刊资料(中国古代、近代文学研究) 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 思想启蒙 两难抉择 汤显祖
- 描述：世大道难以践履时 ,文章名世也难以理成前绪。值得庆幸的是 ,正是在他一生最苦闷的时期 ,他领悟到“人生精神不欺 ,为生息之本”,终于心精力一 ,在他并不以“不朽”业自诩的戏曲“小技”上 ,成就了让后人惊叹不已的传世伟业。可惜 ,这真正辉煌的诗意人生对汤公来说却太短暂了 ,他终不能“绝去杂情”,终还是被“疵累”所囿 ,终凝铸成让后人扼腕叹息的悲剧。汤显祖的悲剧说明 ,启蒙时代知识分子的蜕变是极其艰难的 ,启蒙思想的意识也是在自觉与不自觉之间的 ,我们不能超越历史而拔高启蒙时代的人物
- 明清思想启蒙的两难抉择－以汤显祖为研究个案
- 作者：邹元江 来源：华中师范大学学报：人文社会科学版 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 思想启蒙 汤显祖 明代 清代 个案研究
- 描述：践履时，文章名世也难以理成前绪，值得庆幸的是，正是在他一生最苦闷的时期，他领悟到“人生精神不欺，为生息之本”，终于心精力之一，在他并不以“不朽”业自诩的戏曲“小技”上，成就了让后人惊汉不已的传世伟业。可惜，这真正辉煌的诗意人生对汤公来说却太短暂了，他终不能“绝去杂情”，终还是被“疵累”所囿，终凝铸成让后人扼腕吧息的悲剧， 汤显祖的悲剧说明，启蒙时代知识分子的蜕变是极其艰难的，启蒙思想的意识也是在自觉与不自觉之间的，我们不能超越历史而拔高启蒙时代的人物。
- 至情至性晏几道：以《临江仙》“梦后楼台高锁”为个案
- 作者：马雪艳 来源：长春理工大学学报(社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 至情至性 痴情 晏几道 歌女
- 描述：以《临江仙》"梦后楼台高锁"为例,分析了晏几道这种至情至性的情感形象。并以两个角度作为切入点:晏词打破了传统词作人物形象泛化的格局,使思慕的对象更加明确具体;作品运用梦、酒、月等多种意象表现其至情至性。
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。