检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(3106)
报纸(2117)
学位论文(143)
图书(68)
会议论文(49)
按栏目分组
地方文献 (3976)
历史名人 (1438)
地方风物 (57)
宗教集要 (5)
非遗保护 (4)
才乡教育 (2)
红色文化 (1)
按年份分组
2013(370)
2012(626)
2011(487)
2010(515)
2008(527)
2007(334)
2005(175)
2001(36)
1979(10)
1963(5)
按来源分组
其它(260)
戏剧之家(16)
文史知识(10)
西江月(9)
群文天地(7)
中华儿女(书画名家)(海外版)(1)
科教导刊(电子版)(1)
科教导刊(电子版)(上旬)(1)
大众文艺·浪漫(1)
群文天地·百家讲坛(1)
棋王七黄松轩(人物
作者:暂无 来源:幽默风 年份:1939 文献类型 :期刊文章
描述:棋王七黄松轩(人物
《中国哲学人物辞典》即将出版
作者:小雨  来源:哲学动态 年份:1990 文献类型 :期刊文章 关键词: 隋唐五代  哲学家  中国哲学史研究  五四时期  两晋南北朝  陆九渊  先秦  元代  出版  明代 
描述:学史研究提供了大量的新线索。该书特别重视从各种文献中发现新的哲学论点。比如,它以确凿的根据说明心学的思潮不是始于南宋的陆九渊,而在北宋末期的郑东卿早就提出了“心外无理”的命题。人们一讲到感觉复合论,就举马赫作为代
概论理学的思潮、人物、学派及其演变和终结
作者:金春峰  来源:求索 年份:1983 文献类型 :期刊文章 关键词: 理学思潮  学派  王安石  朱熹  王夫之  穷理  欧阳修  宇宙本原  天地之性  理性主义 
描述:作为一个思潮在北宋产生与兴起的实际情况。本文试图从思潮、人物、学派、演变及其终结的角度,对理学作一粗略的概述。
《鲁迅杂文中的人物》选刊(续一)
作者:暂无 来源:山东师范大学学报(人文社会科学版) 年份:1977 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  鲁迅日记  徐志摩  徐悲鸿  大地主阶级  梁启超  国民党  孙传芳  袁世凯  进步意义 
描述:尖锐斗争,最后失败。王安石反对董仲舒的“天不变,道亦不变”的反动史观,以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”来批判孔丘“畏天命,
江西词派首领人物——晏殊
作者:林汝津  来源:东华理工学院学报(社会科学版) 年份:1987 文献类型 :期刊文章 关键词: 庐陵  江西词派  晏殊  临川  首领  南丰  欧阳修  新喻  派别  江西籍 
描述:《宋诗派别论》指出:“诗之有派别始于宋。欲论宋诗,不可不知其派别。盖一派有一派之方法,一派有一派之习尚,一派有一派之长短,一派有一派之宗主。”为什么呢?《宋诗派别论》又指出:“凡派别同者,其诗之方法同,习尚同,长短同,宗主同。”
浅谈《黄堂愤》的人物塑造及其他
作者:雨林  来源:复印报刊资料(戏曲研究) 年份:1983 文献类型 :期刊文章
描述:浅谈《黄堂愤》的人物塑造及其他
论刘绍棠小说的人物塑造
作者:周恩珍 杨九俊  来源:当代作家评论 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 人物塑造  人物形象  人物性格  性格语言  爱情观  刘绍棠  作品  传奇色彩  人物语言  人性 
描述:精神。“月下佬”在这两类人物之间撒下了根根红丝,“剪不断,理还乱”,于是生出种种瓜葛和变故。第三类人物是乡亲们中的父老辈,憨厚,朴实,豪侠,爽朗。从爱情纠葛的角度看,这老一辈常常是“保护神”——成
熙宁变法的第二号人物-吕惠卿
作者:薛谋崇  来源:福建论坛(文史哲版) 年份:1984 文献类型 :期刊文章 关键词: 吕惠卿  王安石变法  熙宁变法  变法派  千秋功罪  反对派  宋神宗  欧阳修  史学家  北宋 
描述:高度的评价,然而吕惠卿的千秋功罪,曾几何人予以公正评说?自宋以后历代评论家,反对变法者自不必说,即是肯定变法者亦以王安石任用章悖、吕惠卿等所谓"小人"为非.明人章衮撰《王文公集序》说:"……所以不惜众论,而用章、吕者,亦曰取其才以济吾事尔.然岂有欲求善治而用小人,既用小人而无后悔者耶?数者,公之罪也……".后代
刘衡人物报道的语言特色
作者:胡继红  来源:鄂州大学学报 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 刘衡  人物报道  群众语言  第一人称  白描 
描述:刘衡的人物报道 ,清新、自然、质朴 ,情真意切 ,生动感人。其语言准确、鲜明、生动、简洁、通俗 ,是人民群众语言艺术的结晶。其语言特色可概括为五个方面 :简洁生动的快板语言 ,个性鲜明的写话语言
王安石的儒学人物评价及其道统观
作者:李祥俊  来源:江西社会科学 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  儒学  道统 
描述:王安石一生的学术宗旨是要建立新经学、新儒学来统一全社会的思想。王安石把圣王之道作为儒学的真精神,把经书传习作为儒学的存在形式,把儒学创始人孔子看作是古代圣王之道的继述者,赞扬后世能够振兴儒学的豪杰之士,并自觉地以道统传承为己任,表现出掩迹孔孟、自作圣人的人生抱负。