检索结果相关分组
- 灵山源水-布衣
- 作者：颜长江 来源：福建文学 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋神宗 吕惠卿 布衣 乡土文化 王安石变法 凄美 苏东坡 源水 感悟 海滨
- 描述：我总把灵源山奉若仪态万方的神尊,不仅因为它积淀着海滨邹鲁深厚的底蕴,曾填补过我心中一小片乡土文化的空白.还缘于浸寻深秋的山坳疏林时,探迹林知之墓,才憬然感悟一缕戢影凄美的魂魄,千百年来,就这么寂寂
- 王安石能识三峡水
- 作者：任野 来源：四川烹饪高等专科学校学报 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 苏轼 《警世通言》 长江三峡 政治家 三峡水 掉转船头 文学家 冯梦龙 太医院
- 描述： 王安石是宋朝著名政治家、文学家,他生活节俭,每餐上桌的菜肴不超过四款,饮酒不过三杯,吃饭不过一碗,但对饮水却有讲究。明代冯梦龙在《警世通言》第三卷《王安石三难苏学士》中描述了这样的事情: 苏轼被
- 应是“桑干水”
- 作者：胡守贵 来源：咬文嚼字 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 简化字 太阳照在桑干河上 印度 繁体字 义项 干水 引用 唐代诗人 心情 祖国
- 描述：《行走天下》是中央编译出版社出版的季羡林先生文集之一,该书《别印度》一文中,季先生写自己出访印度的行程结束即将离别印度回祖国的心情时,引用了唐代诗人刘皂的一首诗(一说为唐代诗人贾岛所作)
- 开封:水,民风,人物
- 作者：赵园 来源：书城 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 开封 中原地区 周亮工 明清之际 城市 清明上河图 河南道 宋代 大梁 东京
- 描述：中国,首承大河,漕引江、湖,利尽南海,半天下之赋由此而进"(卷四六《河
- 王安石《老子注》初探
- 作者：杨柱才 来源：北京大学出版社 年份：2001 文献类型 ：会议论文
- 描述：明焦竑《老子翼》,成《王安石老子注辑本》,中华书局1979年印行。严、容二辑本,以容辑本为善。然容辑本亦有17章缺注(十二、十四、十七、三十九、四十三、四十四、四十七、六十、六十三、六十四、六十六、六十九、七十一、七十二、
- 汤显祖诗论及其诗歌创作初探
- 作者：李胜利 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 中晚明 中晚明 汤显祖 汤显祖 诗论 诗论 诗歌 诗歌 情 情 清 清
- 描述：践了自己的诗论,用真挚感人的自然之情融注于诗歌中。他的诗歌题材丰富多样,涉及到佛道隐逸、出仕用世、行旅游览、交往应酬等等;在各种体裁中,尤其擅长绝句和歌行。他的诗歌不仅在叙事、写景的安排、炼字遣词、句法和章法等方面,有意识的学习六朝诗歌,而且汲取了六朝诗歌的美学精神,在总体上呈现出“清”的特色。
- 北宋老学初探
- 作者：詹刚 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 北宋文学 老学著作 心性学 苏辙 王安石 《老子注》
- 描述：人人相同，但人们总会为外物所蔽，为各种情绪所困扰，因而总会“失性”，在对峙生命“失性”的问题之下，就应该“复性”，而“复性”的手段最重要的在于认识到“无物非妄”，对事与物要“以无心遇之”，这样就能“物物而不物于物”，最终达到至人“足性”、“畅性”之境界，这个境界被描述为“不勉而中，不思而得，物来而能应”。本文还对这种“复性”说的构成作了一定程度的探讨。这种“复性”说是一种三教融合的形态。其中的“性”论基本上来自佛教，而修养论则多为禅宗止观说与庄子“坐忘”、“心斋”说的结合，其所追求的境界则多为庄学与先秦儒家所追求的境界的融合。 北宋老学除心性学特征外，也有一些其它风貌。王安石与司马光的老子注就代表另一种方向。两者都以《老子注》来阐发自己的政治学说。其中尤以王安石对老子学说的改造最为引人注目。他实际是抛弃了长久以来“以无为本”，之说．标举“礼乐刑政”，在注老之作中体现了他的变法精神。同时的道士曹道冲则将内丹功法引入了注老之作中。 本文在附录中还探讨了二程理学对心性学的改造问题。认为二程理学在心性学的“性”论方面，对前此的心性学基本上是排斥；而在修养论方面有吸收有改作；在境界说上，基本相同。