检索结果相关分组
- 鲜于枢书王安石杂诗
- 作者：鲜于枢 来源：上海书画出版社 年份：2002 文献类型 ：图书 关键词： 行草 行草 法书 法书 中国 中国 元代 元代 选集 选集 行草 行草 法书 法书
- 描述：鲜于枢书王安石杂诗
- 《鲁迅杂文中的人物》选刊(续一)
- 作者：暂无 来源：山东师范大学学报(人文社会科学版) 年份：1977 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 鲁迅日记 徐志摩 徐悲鸿 大地主阶级 梁启超 国民党 孙传芳 袁世凯 进步意义
- 描述：尖锐斗争,最后失败。王安石反对董仲舒的“天不变,道亦不变”的反动史观,以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”来批判孔丘“畏天命,
- 闹热的《牡丹亭》：论明代传奇的“俗”和“杂”
- 作者：黄天骥 徐燕琳 来源：文学遗产 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 汤显祖 民间风俗 大众文化 戏曲
- 描述：过程。作者也借此分析揭示明代传奇戏剧形态的一个重要方面。
- 从宋代台阁体的繁衍看文学体派的形成机制
- 作者：祝尚书 来源：北京大学学报(哲学社会科学版) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 台阁体 西昆派 杨亿 晏殊 王安石 苏轼 黄庭坚
- 描述：又不断地变异创新,从而保持了文学继承的多样性和持续性,是宋代文学体派林立的形成机制,也是推动文学发展和繁荣的强大动力,总体来说是积极的,应当给予肯定。
- 王安石记体文研究
- 作者：姚涛 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 记体文 创作分期 思想内容 艺术特色 传承 价值
- 描述：法,从总体上把握王安石记体文的思想内容和艺术特色。并在此基础上,进一步探讨其记体文对前人记体文的开拓创新之表现,明确其在记体文发展史上的地位。
- “梨花体”行为艺术与杂耍何异
- 作者：刘培 来源：东方早报 年份：2007 文献类型 ：报纸
- 描述：艺术不能把区别于现实的独特本质剔除一空 刘培 9月11日，昆明一名男子在街头上演了一场名为“问路”的行为艺术。这名男子只穿一条裤衩，把全身用白漆涂白，身披白色披风，只露出两只黑黑的眼睛。这名男子手捧49朵玫瑰花，看到电话亭，他停下来深情地亲吻电话亭；看到窨井盖，他也要上前吻上一吻，然后
- 古代“记”体文章的分类与特点
- 作者：方丈 来源：语文教学通讯 年份：1990 文献类型 ：期刊文章 关键词： 徐霞客游记 中学语文课 旅行见闻 永州八记 杂记 柳宗元 王安石 文学形式 古代 写景状物
- 描述：山记》等。二、记事类。这类作品主要是记述某一事件的经过情况的。如张溥的《五人墓碑记》,方苞的《狱中杂记》等。三、记人类。这类杂记叙述历史上重要事迹。
- 王阳明的“知行合一”与“体究践履”
- 作者：陈奇 来源：贵州社会科学 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王阳明 “知行合一” 陆九渊 心即理 主观唯心主义 心外无物 精神本体 知与行 事功精神 《传习录》
- 描述：同程朱一样,他也认为知在先,行在后.王阳明是主观唯心主义者,他的知行观自然不同于程朱,然而也不同于陆九渊.他的主观唯心主义较之陆九渊更为彻底,不仅认为心即理,而且强调心外无物、心外无事、心外无理、心外无义、心外无善.他认为,陆九渊的知先后行论,将知与行划分为认识的两个阶段,有滑向心外有物、心外有理的危险.他认为,所谓知,就是人生而具有的良知;所谓行,就是去恶正心,回复良知.二者密不可分,即知即行,即行即知.二者是统一的,统一于良知本体,不存在知先行后或先行后知的问题,不可将知与行割裂.为此,他提出了“知行合一”的命题: