检索结果相关分组
- 北宋中期的一场儒法大论战：论王安石与司马光的斗争
- 作者：暂无 来源：福建师大 年份：1974 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石变法 司马光 北宋中期 大地主阶级 宋神宗 反变法派 北宋王朝 资治通鉴 儒法 政治斗争
- 描述：执行的路线不同。司
- 从王安石变法中的市易法探究平抑物价的对策
- 作者：郑晗 章凯 马龙 来源：法制与社会 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 市易法 宏观调控 反垄断 国家储备 供给平衡
- 描述：本文着力探讨市易法对调整国民经济发展的借鉴意义,从参考古文献、对比古今经济形势角度出发,结合相关学者的研究成果,剖析市易法的内在经济学原理。进而在借鉴国外经济制度和国家调控政策的基础上,从经济学
- 安得文武双全法 寻找失落的全才培养之道
- 作者：宇玄 来源：东方养生 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陆九渊 孔子 中华文明 梁启超 道精神 武德 武士道 身体素质 民族 崇文
- 描述：民族对文化获得重新认知。
- 吴炳法:三星堂用心打造放心茶
- 作者：庄锡成 曾秀钗 来源：中国市场 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 泉州市 泉州市 养生文化 养生文化 吴炳 吴炳 福建省 福建省 品牌 品牌 茶叶生产 茶叶生产 国内 国内 生物科技 生物科技 创业 创业 健康问题 健康问题
- 描述：他,高挑的个头,简朴的穿着,成熟稳重的脸宠流露着善意。他,矫健的身材,从容的言行,慈祥和蔼的眼睛闪烁着睿智。他,就是国内养生茶业界的一颗新星,福建省泉州市"三星堂"生物科技有限公司总经理吴炳法。
- 从泓水之战浅析古代“礼”法精神
- 作者：操竹青 来源：商品与质量(理论研究) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋襄公 泓水之战 周礼法律
- 描述：现的礼法精神以及我对中国古代法律文化的若干思考。
- 宋神宗时期王安石的市易法对外贸影响解析
- 作者：吴继良 来源：兰台世界(下旬) 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 市易法 对外贸易 牙人 官府垄断
- 描述：王安石的市易.法及其对外贸易法律中,主要体现出对国家私营商业活动“恶其盛又恶其衰”思想,因此他用“市易务（司）”及其牙人对商品进行价格遏制,控制垄断和加强朝廷对商业领域的控制.
- 张铭连应用活血通络法治疗缺血性视神经病变经验
- 作者：常永业 杨赞章 来源：河北中医 年份：2014 文献类型 ：期刊文章
- 描述：张铭连应用活血通络法治疗缺血性视神经病变经验
- 《不居集》治血证八法理论探析
- 作者：汪伟 来源：上海中医药大学学报 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴澄 血证 治则治法 理论
- 描述：对清代新安医家吴澄的医学著作《不居集》进行探讨。从形成背景、辨证纲领、治则治法等角度阐述吴澄的治血证八法理论，该理论充分、透彻，实用性强，对于临床各类出血证的防治具有重要指导意义，应进行进一步的临床
- 黄鹤清摸索出蚯蚓快速高产养殖法
- 作者：黄群 来源：专业户 年份：1991 文献类型 ：期刊文章
- 描述：黄鹤清摸索出蚯蚓快速高产养殖法
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。