检索结果相关分组
- 养生诗六首
- 作者：暂无 来源：体育文化导刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 养生诗 静心养性 养生保健 长寿健康 身心健康 饮食卫生 保健知识 龚廷贤 小方法 决明
- 描述：养生诗六首吕公缚心猿咄咄心猿听我陈，无端叵耐汝顽嚣。终朝恣纵三尸鬼，作坏流年四大身，数度为财遭耻辱，几回酒色减精神。不如缚取深山去，汝又如何损得人。（摘选自晋·烟萝子《体壳歌》）按：“心猿”为道家
- 多姿多彩趣味诗
- 作者：辛薇 来源：语文天地 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 大学生 回文诗 何香凝 趣味 黄鹤楼 醉梦 题画诗 文化 登山 王安石
- 描述：剥皮诗剥皮诗是指套用前人名诗并赋予新意的仿拟之作。唐朝诗人崔颢的名诗《登黄鹤楼》:"昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关
- 《集句诗》
- 作者：暂无 来源：优秀作文选评(小学版) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 重新组合 北宋 桃溪 晚年 采用 唐代 杜甫 阳宅 韩愈
- 描述：集句诗是采用前人的诗句,重新组合成诗,并表现出另一个新的意境。北宋诗人王安石晚年喜用此体。如他的《招叶致远》诗:山桃溪杏两三栽,
- 寺庙里的“酒色财气诗”
- 作者：华章 来源：语文教学与研究 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏东坡 相国寺 宋代 文豪 交友 高僧 王安石 和尚 寺庙 皇帝
- 描述：宋代大文豪苏东坡逢庙必进,而且喜欢与大德高僧交友切磋。相传,有一天苏东坡与相国寺佛印和尚对饮,酒兴起,和尚即兴挥毫一
- 试论王安石改诗
- 作者：江建高 来源：湖南科技学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 改用唐诗 袭句改字 剽窃
- 描述：顺承并强化原诗毛意，使内涵深化与拓展。在仿用的方式上，主要有袭句、袭词或改字。在改用性质（程度）上，有点化、借用甚或剽窃。
- 论夏注《王安石诗》
- 作者：吴淑钿 来源：中国典籍与文化 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 人格理想 政治情怀 经世思想
- 描述：热潮中，看夏氏表现的经世思想与时代精神。论文归结夏氏选注《王安石诗》的文化底蕴。
- 胡澄的诗(五首)
- 作者：本刊编辑部 来源：诗林·双月号 年份：2014 文献类型 ：期刊文章
- 描述： 仿佛更低的低处 有无上的神灵 悼梁健 梁健活着的时候 与我没有多少交往 他死去时我也不怎么悲痛 我知道他对死的态度
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。