检索结果相关分组
- 悟得梅派真谛:李胜素专场演出观感
- 作者：张正芳 来源：中国戏剧 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 表演形式 汤显祖 杜丽娘 观众 性格刻画 丰富和发展 中国戏曲 艺术形象 内心冲突 艺术形式
- 描述：悟得梅派真谛──李胜素专场演出观感张正芳李胜素的专场演出，为首都舞台送来了清新典雅的轻风，驱散了６月的暑热。走出剧场许久，４个不同女性的艺术形象仍萦绕于胸，作为一个久别舞台的老演员，深为京剧能有
- 元代画家吴太素应是浙江余姚人
- 作者：程杰 来源：南京师范大学文学院学报 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 太素 余姚 浙江诸暨 会稽郡 画家 佩文斋书画谱 中国图书馆 江苏教育出版社 中国美术史 元末明初
- 描述：元代画家吴太素应是浙江余姚人
- 《黃帝内經太素》撰注考略
- 作者：李鴻逵 来源：江苏中医药杂志 年份：1963 文献类型 ：期刊文章 关键词： 太医 太素 杨上善 清代中叶 教学研究 新校正 黄帝 灵枢 考略 徐春甫
- 描述：所以金、元以后的医家,多以《素問》、《灵枢》作为兰本,或注解笺释,或分类合纂,以供教学研究之用,而对于《太素》則很少研究。我们知道,现存的《素問》,曾經全元起、王冰两度改編,全氏
- HPLC法测定复方黄松洗液中蛇床子素的含量
- 作者：檀时新 王小兵 来源：中国医药导报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 复方黄松洗液 蛇床子素 HPLC
- 描述：论:本法操作简单、灵敏、准确,可用于复方黄松洗液的质量控制。
- 天麻素注射液治疗紧张性头痛80例
- 作者：吴宏生 单亚利 刘景 来源：中西医结合心脑血管病杂志 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 紧张性头痛 天麻素注射液 布洛芬
- 描述：天麻素注射液治疗紧张性头痛80例
- 王安石的哲学思想与《三经新义》
- 作者：胡金旺 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 道 道 人性论 人性论 《三经新义》 《三经新义》 《字说》 《字说》
- 描述：本身就是一个内圣外王并重的体系:既将德性放在一个非常重要的地位,同时也注重对功利主义的追求,这是王安石哲学思想体系的一个本质特点。王安石的哲学思想是以“道”为本体的思想体系,王安石提出了“法其意”和“道之全”的思想。“法其意”就是要效法其精神实质,所以形式上可以而且必然与先王不同,王安石以此强调了“变”的思想。“道之全”与理学家以五常为道本体的体系有很大不同,王安石以“道之全”的思想为指导主张公开吸收佛道诸子百家的思想,王安石从“惟理之求”和“合吾心者”的标准出发,挣脱了一些条条框框的束缚,因而王安石所确立起的道不仅仅包括了一些道德伦理的内容,而且还有功利主义的因素。王安石的道本体作为最高的范畴表现在万物之中的人身上,就是人性。与王安石的道本体相对应,王安石人性论的内涵中既有德性的一面,又有智性的一面。...
- 王安石《诗经新义》研究
- 作者：廖育菁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 诗经新义 宋代经学
- 描述：010年，海峽兩岸相關王安石研究的單篇論文有三千多篇，博、碩士論文有六十多篇。而真正以王安石經學著作為主要研究對象的博、碩士論文海峽兩岸計有六本，而且都聚集在近十年(2005年以來)。 王安石經學著作在明初已全部亡佚，目前可見的只有清代所輯的《周官新義》一部輯佚書。王安石參與的宋代熙寧變法所著的《三經新義》，最為人所熟知的是《周官新義》，內容鋪陳改革宋代吏治與經濟的藍圖，受到撻伐最深，王安石將他當作政治實踐的計畫書，最具有宋代精神，卻是偏離上古三代精神較遠。至於《尚書新義》則是規範帝王修身和治國的政治之書。 而王安石的《詩經新義》則不同，內容平易近人，其闡發儒家精神與禮儀規範，對於人倫與禮儀、人性與人為制度的推敲拿捏，在遵守禮樂之外，還有更多人文精神的體會。而王安石和《詩》的淵源其實頗深，從案頭書到科舉必讀經典，都可以看到王安石對於《詩》的重視。透過研究王安石的《詩經新義》，可以看到王安石學術思想理念的初衷─儒家經典理念和人倫禮儀思想；除了他對原始儒家、三代聖王賢人精神的繼承，還可以看到王安石對於人生倫理的規劃，這正是本文以王安石《詩經新義》為研究對象的重要價值所在。
- 《三经新义》与王安石新学的形成
- 作者：吴依凡 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 《三经新义》 王安石新学
- 描述：本，教導士大夫明瞭經義，推行治道。晚年強調透過字的拆解，即能明瞭經典的義理，將訓詁與義理結合。《三經新義》並非是完全自出新解，注解時以己意為取捨，將自己的注解提升到漢、唐舊注的地位，不像《五經正義》一般，大體遵循「疏不破注」的原則。但《詩經新義》大量遵循《詩序》的說解來闡揚《詩經》的義理，因《詩序》本身就闡發義理。「分文析義」強調透過對字形的拆解組合來說解文字，以探求其中的經義，在《周禮新義》中較為常見，《詩經新義》與《尚書新義》卻未發展起來，不能成為一種主要的解經方式，到王安石晚年所編定的《字說》才算完成。王安石主張「以禮會通三經」，藉由「禮」來溝通內聖與外王之道，以此開出王安石新學的理論架構。《三經新義》雖仍沿之前王安石學術「性命」之學的討論，但因王安石此時以外王事業的新政為重，故對內聖的性命之學，重視度下降。《三經新義》所表現的「性」，應是趨向於無善無惡，如此才容易開出「禮樂教化」的正當性。該書所展現的君臣之道，賦予君權不少合理性，故為執政者所喜。政事與刑罰為推行治道所必要，雖符合經義的說解，但也因此遭受流於法家的評斷。《三經新義》是王安石新政所頒行，帶有少量王安石推行新政的見解，對王安石後學推行新政有指導作用。王安石新學的成立，則與《三經新義》與《字說》緊密聯繫。王安石新學利用科舉與太學，使其在北宋達到頂峰。爾後蔡京與王黼的新政遭受批評，科舉與太學的改制，使得《三經新義》在南宋不再刊刻，王安石新學逐漸趨向凋亡一途。