检索结果相关分组
- 挥毫“游园梦”水墨《牡丹亭》
- 作者：暂无 来源：东方艺术 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 《牡丹亭》 水墨 水墨 游园惊梦 游园惊梦 昆曲艺术 昆曲艺术 中国美术 中国美术 美术馆 美术馆 汤显祖 汤显祖 中国画 中国画
- 描述：戏剧绘画大师潘裕钰先生在爱慕美术馆展出了其创作的昆曲《牡丹亭》之游园惊梦的主要情节形象绘画。此次名为《游园惊梦——潘裕钰昆剧人物画艺术展》以中国画手法再现了汤显祖的名剧《牡丹亭》的重要篇章，在他
- 李吴会周日登场只谈经济国台办主任王毅亲自接机琼台商协会盼与
- 作者：暂无 来源：侨报 年份：2012 文献类型 ：报纸
- 描述： 第五次“胡吴会”刚谢幕，备受瞩目的博鳌亚洲论坛“李吴会”即将登场。吴敦义31日将启程赴海南出席2012年博鳌论坛，马英九30日接见代表团成员。国民党人士表示，吴敦义将会着重在两岸务实交流，包括经贸、文教等交流，不会触及政治议题。 【侨报讯】备受瞩目的“李吴会”将于4月1日登场。担任博鳌访问团
- 政协委员称奥运只谈争金太狭隘蒋效愚：金牌数不应是衡量成败的
- 作者：暂无 来源：劳动午报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述：政协委员称奥运只谈争金太狭隘蒋效愚：金牌数不应是衡量成败的
- 书秉金石,以碑化帖:兼谈李瑞清、胡小石、游寿师承中的书法教育
- 作者：傅爱国 来源：中国书法 年份：2000 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书法史 中国 汉字 教育
- 描述：书秉金石,以碑化帖:兼谈李瑞清、胡小石、游寿师承中的书法教育
- 思致融情传好句——以晏殊词为例谈叶嘉莹的词学研究
- 作者：唐红卫 来源：河南广播电视大学学报 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 叶嘉莹
- 描述：有重大创新。
- 花零余香存 回首情更深：周亮工《舟中与胡元润谈秦淮盛时事次
- 作者：平志军 来源：名作欣赏 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周亮工 青楼女子 秦淮河 金陵 诗歌 明万历 四十年 时事 情感 人格心态
- 描述：周亮工(1612-1672),字元亮,一字減斋,号栎园,学者称栎下先生。其先世居白下,至祖父游大梁,遂定居开封。明万历四十年(1612),亮工生于金陵祖居,并在此度过了
- 江西词脉共清雅 风味细品各千秋：谈晏殊词与欧阳修词的风格差异
- 作者：张英 来源：乐山师范学院学报 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 晏殊 欧阳修 欧阳修 风格 风格 伤春 伤春 悲秋 悲秋
- 描述：而常品味酒醒后的孤独;而欧阳修则更具有外向的与他人同乐的精神,其词常表现对于歌舞、美酒的深深沉醉。
- 花零余香 存回首情更深―周亮工《舟中与胡元润谈秦淮盛时事次
- 作者：平志军 来源：古典文学知识 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周亮工 赏析 次韵 时事 求学生涯 秦 先世
- 描述：(1643),以守城功,擢监察御史。十七年(1644),入京。未十日,李自成农民军陷京师,明亡。遂间道南奔,从明福王朱由崧于江宁。因被诬“从贼”而下狱,继而闭门里居。顺治二年(1645),清兵南下,亮工迎降,授盐法道。此后,屡次升迁,官至卿贰。却仕途坎坷,命运多舛,一生“三仕三已”,三次入狱。尤其是入清后,官位虽显,却先后两次下狱,险些丧命。康熙十一年壬子(1672),卒于江宁。高宗时入《贰臣传》乙编。有诗文集《赖古堂集》二十四卷等多种著作传世。因其诗文成就,以及地位影响,人们常将之与同为贰臣的“江左三大家”钱谦益、吴伟业、龚鼎孳相比称,认为亮工“诗文未能成家,才名稍亚钱吴”。尤其与龚鼎孳,由于二人均爱才好客,仕途坎坷,人格心态,有着更多相似。如果单以诗歌成就而言,周亮工或难与三人相埒。但他不仅工诗善文,且留心篆刻之...
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。