检索结果相关分组
- 例谈“模型法”在历史教学中的运用
- 作者：张胜平 来源：教学月刊(中学版) 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 历史教学 历史知识 引导学生 模型法 历史模型 环状模型 历史事件 王安石变法 图模型 德国
- 描述：史教学的效率,展现历史教学的价值和魅力(如图1)。
- 王安石农田水利法对水利改革的借鉴意义
- 作者：胡雪 来源：时代金融(下旬) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 农田水利法 历史背景 立法精神 借鉴意义
- 描述：农田水利法是体现王安石理财思想的一项重要经济措施.本文从王安石农田水利法提出的历史背景和其基本精神的角度进行了分析,并结合当前水利改革,提出其借鉴意义.
- 曾肇河:儒法财道
- 作者：刘瑾 来源：新理财 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国建筑 总公司 建筑工程 总会计师 投资项目 哲学思维 治国之道 数字化管理 总法律顾问 工民建专业
- 描述：，2012年，他站上母校的校庆讲台，却说：“这30年，我的经历和学生没什么区别。我们这一代人，经历着时代变迁，惟有辛苦着，一边工作，一边学习。” 从农业技术员到工程师，从计划统计员到总会计师，曾肇河的人生似乎带了许多传奇色彩，但熟悉他的人却知道，正是孜孜以求的好学精神，支持他顺利变换这许多角色。回顾这些年的经历，他脱口而出的是诸葛亮的《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远??” 专才？博才？ 1982年刚毕业的时候，曾肇河被分配在国家建工总局一局四公司，3年的光阴他用一句话概括：“搞了三四个工程，写了一本高层建筑外脚手架的书。” 从工程师“改行”跑到计划财务部，并非无迹可寻。早在大学二年级的时候，曾肇河已经在自学管理及财务知识。没想到这个自学过程居然持续了18年，其间还成书两本：超过15万字的《跨国公司计划管理》，及20多万字的《企业投资分析》，虽然未能出版，但就在这两本书的写作过程中，他奠定了后来财务管理思想的基础。
- 品牌危机管理的"战略三段法"
- 作者：立明 来源：东方企业文化 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 品牌危机管理 三株口服液 年销量 吴炳新 邮政网 标王 公司
- 描述：,巨人倒地,黯然收场.所以,不管企业资本多么雄厚,品牌如何强大,在危机这颗如炸弹的毒瘤面前,都像站在了悬崖边一样前途未卜.
- 关于王安石变法中方田法的几个问题
- 作者：马玉臣 来源：宋史研究论丛 年份：2007 文献类型 ：期刊文章
- 描述：正。
- 治天之下财者莫如法
- 作者：本刊编辑部 来源：国学 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 财政政策 富国强兵 社会保障 中国历史 财政收入 国家财政 青苗法 改革 宋神宗
- 描述：集中体现，他在嘉祐四年所写的《上仁宗皇帝言事书》中提及的“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏”，实际上就在指明，因为国不富兵不强而导致了许多严重后果，提出了富国强兵的主张。
- 胡应麟诗法理论探析
- 作者：邓富华 来源：文艺评论 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡应麟 诗法理论 诗歌发展史 诗论 诗歌史 重要课题 兴象 诗学思想 演进与发展 诗歌创作
- 描述：子"之一的胡应麟,其诗论
- 从《礼记》阐述的音乐形式论周代社会的政治内涵
- 作者：刘健婷 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 《礼记》 周礼 礼乐制度 儒家 《乐记》
- 描述：是儒家治政的信条，音乐作为独特的手段，因其“移风易俗”的显著功效而得到统治阶级的重视。本文的写作目的，就是通过探讨《礼记》记载的音乐形式，综述音乐在周代政治中的特殊地位和重要作用，并以此揭示周代音乐
- “至诚恻怛”与“任理无情”:王安石政治哲学思想的内在张力
- 作者：郭萍 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 至诚恻怛 至诚恻怛 任理无情 任理无情 政治哲学 政治哲学 张力 张力
- 描述：怛”的执政动机，另一方面又主张“任理无情”的执政原则。这两个方面相反相成，在学理上并行不悖，但在现实政治中，由于他过分强调自然天道的客观公正，使天道压制了人道，致使其政治构想与现实政治之间形成了
- 陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章 陈白沙 明代学术史 明初思想史
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不知大体，昧于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。 晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知识分子昧于知古，无从知今罢了。既然现在仍在“天理”与“良知”的轮回中，我们能从明代历史，获得什么教益呢?历史仍未结束，大地知道答案!