检索结果相关分组
- 对“法轮功”的哲学反思:哲学应是时代精神的精华
- 作者：孙道进 年份：2001 文献类型 ：会议论文
- 描述：对“法轮功”的哲学反思:哲学应是时代精神的精华
- 临川四梦戏曲接受史研究
- 作者：高嘉文 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 临川四梦 接受美学 汤显祖 戏曲接受
- 描述：與分析者則未有。是以本論文以「《臨川四夢》戲曲接受史研究」為研究題目，藉由文獻蒐集、分析，與接受美學之研究方法，將歷代《臨川四夢》之接受現象爬梳出一脈絡。第一章先論《臨川四夢》的生成背景，探究湯顯祖
- 安徽乐史:新乐史研究的开拓
- 作者：王安潮 来源：中国社会科学报 年份：2011 文献类型 ：报纸
- 描述：安徽乐史:新乐史研究的开拓
- 伊藤道治的金文和西周史研究
- 作者：王震中 来源：中国史研究动态 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 西周史 封建制度 《周礼》 西周时代 甲骨文 中国古代 《左传》 诸侯 支配关系 西周中期
- 描述：伊藤道治的金文和西周史研究王震中日本著名的甲骨金文及殷周史学者伊藤道治教授，自１９４９年毕业于京都大学史学科以来，从事中国古代史研究已达４８年之久，其研究的范围甚广而且非常深入，著述亦颇为
- 韩国宋辽金西夏史研究概况
- 作者：李锡炫 来源：中国史研究动态 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 研究概况 研究成果 士大夫 经济史 韩国 科举制度 王安石 宋辽金 研究者 西夏史
- 描述：一、导论１９４５年解放以后韩国历史学才开始正常的活动，但是实际上开始研究中国史是５０年代中期以后的事了。当时汉城和地方的有名大学陆续创办了史学杂志，这种活动一直持续到６０年代初期。１９６５年１１月拥有３０名会员的东洋史学会正式成立，《东洋史学研究》也...
- 戏曲史研究的拓荒者──纪念吴梅先生诞辰110周年
- 作者：周育德 来源：艺术百家 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 戏曲史 中国戏曲 拓荒者 戏曲研究 汤显祖 《琵琶记》 以人废言 元杂剧 元剧 太和正音谱
- 描述：戏曲史研究的拓荒者──纪念吴梅先生诞辰１１０周年周育德中华戏曲从孕育到形成经过了悠久的历史过程。即使从宋元时代作为独立的艺术形态算起，中国戏曲也有了八个多世纪的历史。何况中华戏曲与中华民族各阶层
- 《周亮工全集》与艺术史研究
- 作者：吕晓 来源：中国书画 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周亮工全集》 艺术史研究 社会历史 明清之际 相得益彰 历史文化 研究者
- 描述：明清之际,社会历史的复杂多变与画坛的丰富多彩相得益彰,当深入到这个历史阶段的历史文化的研究时,大多数研究者都会发现,周亮工是他们无法绕开的重要人物。周亮工(1612～1672年),字元亮,一字减斋,号栎园、陶庵、缄斋、栎下先生等,祖籍河南符祥(今河南开封)。明崇祯十三年(1640年)中进士,
- 追忆重视出版史研究的王益同志
- 作者：方厚枢 来源：出版史料 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 出版史研究 同志 王益 《中国出版通史》 追忆 新闻出版总署 出版座谈会 编撰工作
- 描述：的堆砌。《中国出版通史》既要重视资料的搜集,更要重视研究,使这部通史有新意,以区别现有的出版史著作。要总结出版的规律,有利于促进我国出版业的发展。应该以胡乔木同志的‘可读、可信、可取’来要求这部通史
- 王安石政治哲学探析
- 作者：崔珠坤 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 政治哲学 政治哲学 理论基础 理论基础 价值意蕴 价值意蕴
- 描述：行分贯通。本文的第一部分,主要分析了宋代前期的政治、经济和文化状况,对王安石的生平和学术做了相关论述。本文的第二部分,主要论述了王安石政治哲学的基础。王安石政治哲学的基础是其人性论和本体论。王安石
- 王安石政治哲学研究
- 作者：毕明良 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 “三代”理想 成性 法度
- 描述：帝三代”。北宋古文运动和义理之学的兴起是儒学复兴运动的重要方面,无论是古文的倡导者,还是义理之学的倡导者,他们倡导古文和义理之学都意在重建儒家理想的“三代”社会秩序。王安石的“三代”理想是重建儒家理想的伦理道德社会。概括来说,王安石心中的“三代”社会有两个主要特征：其一,它是一个以德性为基础的等级制社会,从这一点来看,王安石具有强烈的精英政治倾向；其二,它是一个道德理想国,从这一点来看,王安石是一个道德理想主义者。王安石始终以“生”言“性”,这使得其思想内部形成了张力,正是这种内在张力推动王安石对人性问题的思考不断深入。从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了“性归于善而已矣”、“性可以为恶”、“性有善有恶”和“性不可善恶言”四个发展阶段。“性不可善恶言”是王安石关于人性善恶问题的最终定论,王安石的这一人性观是其“成性”论的理论前提。王安石的“成性”论不仅是一种道德修养工夫论,而且体现了一种政治理想和国家观。在王安石看来,天赋的人性有善有恶,并不完善、完美,君主、政府和国家的作用和职责在于“辅相天地以理万物”,即通过礼乐教化使人民“得性”、“成性”。王安石认为君主、政府和国家的责任在于“成民之性”,即认为君主、政府和国家只有在促进人性完善的情况下,才有其存在的合理性与合法性,也即认为善或好的政府、国家和社会应是能够实现人性的政府、国家和社会。王安石对宋神宗说“以择术为始”,是说要治理好国家,必须首先明确治国的指导思想。王安石认为“唐太宗所知不远”、“每事当以尧、舜为法”,显然其在取法唐太宗还是取法尧、舜方面,做出了明确的选择,其变法目标不在于致富强,而在于实现儒家“三代”政治理想,其所择之术是“儒术”,其变法也是在儒家思想指导下的变法。王安石以“变风俗”为“方今所急”,以创建良好的社会风俗改善民德为施政的首要着眼点和目标,体现了儒家政治思想的基本特征。王安石所言“立法度”,是指重建包括教育制度在内的各项“三代”制度,其“法度”绝非刑法、刑律、刑名之意。王安石理财的目的在于首先解决民生问题,进而实现“王道”,即“三代”政治理想。王安石当政首先特置三司条例司理财,根本原因在于“富之”是“善之”的前提,是“王道之始”,是实现其“三代”政治理想的起点。儒家义利之辨的核心是主体行为准则之辨,所言之“利”指行为主体的私利。在个人行为准则选择方面,王安石无疑坚持的是孔、孟儒家精神,即以义为行为准则,而非以利为行为准则。在处理国际关系问题时,王安石要求神宗皇帝“但当论利害”、“当先校利害”,主张以国家利益为指导行为的准则,这是王安石作为政治家的现实主义之一面。此外,与孔、孟、程、朱相较,王安石义利之辨最为突出的特色是对分配正义问题的重视。孟子的王霸之辨涉及两个方面：一是“以力”与“以德”之辨,一是“性之”、“身之”与“假之”之辨。孟子“性之”、“身之”与“假之”之辨即二程、朱熹所强调的帝王“初心”之辨、“心术”之辨、诚伪之辨。在帝王“心术”之辨方面,王安石王霸之辨与程朱王霸之辨基本相同。不过,值得注意的是,在王安石王霸之辨中找不到孟子“以力”与“以德”之辨的任何痕迹,在处理国际关系问题时,王安石更是倾向于“以力”而非“以德”的强权政治法则,这是王安石王霸之辨与孟子、程朱王霸之辨的最大不同之处,也是王安石政治现实主义的集中展现。历史上的灾异谴告说意在用天的权威限制绝对皇权,而“天变不足畏”则意味着对天之权威的直接否定,同时也就意味着主张不受限制的绝对皇权。王安石思想中的皇权处处受到天的限制与约束,也可以说王安石对天与帝王之关系的种种论述,都意在用天的权威限制、约束帝王的权力和行为。从王安石思想中天与皇权之关系的角度看,王安石不太可能向宋神宗进“天变不足畏”之言,也没有所谓的“天变不足畏”之精神。重建“三代”秩序是王安石、张载和二程的共同理想和目标,不过他们对“三代”的理解却存在一定差异。张载心目中的“三代”理想社会是一个使人人“自幼闻见莫非义理文章”,从而有利于人们实现人性,进而使人人都无私无我,人人都有“民胞物与”之心的万世太平社会。张载的“天”或“太虚”之学为其民胞物与的“大同”理想奠定了理论基础。与张载相似,二程理想的“三代”社会也是人人视人如己,视万物为一体的“大同”世界。二程关于“理”、“性”的论述,在某种意义上来说就是在为其大同“三代”理想作理论上的论证,为其大同“三代”理想建立理论基础。王安石与理学家们的“三代”虽都是儒家道德理想国,但王安石没有二程、张载所具有的“大同”社会理想,更没有为这种“大同”理想建立理论基础。