检索结果相关分组
- 教学中“批评”的灵活运用
- 作者：谢芳 来源：新课程.教师 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 批评 教学 体罚学生 《三字经》 教育形式 社会经验 优质教育 王应麟
- 描述：一个＂灯塔＂的角色,给孩子的成长指引一个正确的方向,从而树立正确的人生观、价值观和世界观。优质教育的大背景下,不能体罚学生,
- 苏东坡批评王安石
- 作者：陈晓秀 来源：新语文学习(小学中年级版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 苏东坡 批评 文学家 宋代 毛病 大人 口水 著名 诗经
- 描述：，斑鸠有七个孩子，连它们的父母算在一起不正好是九个鸟？” 王安石这才明白，苏东坡是在批评他所编写的《字说》——书里确实有不少望文生义的解释，不禁脸红了。 我们在学习语文时，千万不要犯望文生义的毛病
- 现代书法家批评胡小石
- 作者：姜寿田 来源：青少年书法 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 胡小石 现代书法 李瑞清 书法教育家 现代学术史 特殊经历 家庭教师 地位 批评 清代碑学
- 描述：胡小石在现代书法史上的地位,虽然远逊于他在现代学术史上的地位,但作为一代书法教育家李瑞清的一代传人,他在现代书法史上也自有其不可忽视和替代的地位。胡小石早年曾在李瑞清家任家庭教师,这段特殊经历使他得列李瑞清门墙。
- 汤显祖“四梦”及批评的历史影响
- 作者：何玉人 来源：中华戏曲 年份：2006 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 牡丹亭 批评 传奇作品 戏剧家 古典作品 创作实践 昆曲 戏曲创作 王骥德
- 描述：自万历八年(1580)汤显祖的第一部作品《紫箫记》起,到万历二十五年(1597)杰出的古典作品《牡丹亭》传奇问世,再到万历二十八年(1600)、二十九年(1601),《南柯梦》、《邯郸梦》相继创作而成,其作品就受到文人和戏剧家的关注。几百年来,
- 再论《紫箫记》未成与政治纠纷无关——答邓长风同志的批评
- 作者：徐朔方 来源：浙江学刊 年份：1986 文献类型 ：期刊文章 关键词： 张居正 再论 太常寺 政治 王世懋 南京 汤显祖 批评 玉合记 纠纷
- 描述：。当时汤显祖任南京太常博士,是王的下级。那时张居正去世已久,“部长吏”之所以要“抑止(《紫箫
- 改编在戏剧传播中的价值——从汤显祖对《牡丹亭》改本的批评谈起
- 作者：王省民 邹晓春 来源：四川戏剧 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《牡丹亭》 改编剧本 戏剧传播 汤显祖 批评 价值 戏曲观念 审美意识
- 描述：反映出戏曲改编者的审美意识和情感倾向。改编是《牡丹亭》传播过程中的一个重要环节,有关剧本改编的各种争议,贯穿于《牡丹亭》的整个传播历史,一直延续至今。
- 浅论李觏的文学理论
- 作者：薛海杰 来源：青年文学家 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 李觏 李觏 经世致用 经世致用 反对浮艳 反对浮艳 主张革新 主张革新
- 描述：李觏作为北宋时期颇具影响的思想家,虽然他的主要理论并不在文学方面,但是从作品中反映出的文学主张也是不可忽视的。他强调文章的经世致用,反对浮艳文风,主张文学的革新。文学上的这些主张是北宋文论发展中不可忽视的一部分。
- 明代文学理论中的“自得”说
- 作者：王珽 来源：信阳师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： “自得”说 明代文学 复古派 圣贤 艾南英 陈子龙 个性解放 反拟古 封建伦理 李东阳
- 描述：个不同时期给“自得”以不同的内涵,这就使我们能够透过他们对“自得”的不问解释,洞见明代文学思潮演变的历史轨迹。
- 论刘绍棠的乡土文学理论
- 作者：翁扬 余飘 来源：南都学坛(哲学社会科学版) 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 刘绍棠 乡土文学 社会主义方向 革命现实主义 毛泽东文艺思想
- 描述：棠的乡土文学理论与其乡土文学的创作是相映成趣、相得益彰的.综观刘绍棠的乡土文学理论和乡土文学实践,不难看出,他始终以坚定的社会主义方向和革命的现实主义为根基.从某种程度上说,他不仅继承毛泽东文艺思想
- 汤显祖诗文理论研究
- 作者：李悠 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 诗文理论 文学理论 明代复古派
- 描述：最为广泛。文章拟从汤显祖的诗文理论本身出发,结合文学批评史和晚明文学思潮,分三个部分进行论述,力求系统归纳汤显祖诗文理论的特点和形成原因,并分析其诗文理论的具体内涵与文学史意义。首先,在明朝“重情”文学思潮的影响下,他的文学作品将之升华为“世总为情,情生诗歌”等理念,体现了他独特的文学审美观,对后世产生了巨大影响。然而,他的思想之中又充满着矛盾,无法在真正意义上抛开封建礼教而任情,也正因为如此,对李贽这类狂放之士以及达观那种不顾一切的济世豪情,他都满怀崇敬与赞赏。同时,汤显祖论文讲“灵性”和“才士”,他喜欢苏轼的小品文和评论等,讲究“文以达吾心,画以适吾意”的自然之态。他认为,文学除了要先天资质,更重要的是写作时遵从内心。纵观汤显祖一生,最为基本的文学观念即是“情生诗歌”与“性灵为龙”。所谓“情生诗歌”即是:人生而有情,情之所至,才可产生好的文学作品。“性灵为龙”指自然抒发胸襟的文章才有灵性,才是绝妙好文章。其次,汤显祖与复古格调派的差别和分歧在具体诗学批评上并非完全相反,甚至有不少共同点,不同的是他们对文学本体论的观点。比如,汤显祖与王世贞对于“求真”的理念大不相同,汤追求的是一种自我为上的突破,具有鲜明的晚明文学特征。当然,在汤显祖的诗文理论中,由于多种综合性因素,难免存在着一些自身无法调和的矛盾,如他在理论和创作实践上与复古格调派的相同和对立,以及情与理的矛盾。但这些都不能作为磨灭其理论价值的原因。再次,在汤显祖的诗文理论与戏曲理论之间有着千丝万缕的联系,无论何种文体,贯穿其间的都是个“情”字,然而,对“情”的诠释又各有不同。创作之中,最为讲求的乃是“自然之趣”,但因文体的不同,又表现出各异的特点。究其文字背后的意义可见,汤显祖无论何时,都心系天下,不忘教化。