检索结果相关分组
- 庐山道教文化概述
- 作者：陈岌 来源：东南文化 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 道教文化 道教史 道观 陆修静 道徒 道学 同治版 吴宗慈 使者
- 描述：登仙而去,山故名匡山或匡阜;二是西周早期方辅与李聃骑驴入山修仙炼丹,后得道,仙去唯庐独存,故得名庐山或辅山;三是说匡俗为西汉初人,因其父助刘邦夺天下有功而封越庐君,匡俗兄弟七人不愿为官,结庐山中修炼寻道,人们于是称此山为庐山或匡庐.以上诸说虽为神话,但至少可以说明,先于道教的存在而存在的庐山,其得名以及被人们所认识,是与道士、方术之人以及神仙家们最早来山活动分不开的.庐山的文化与道教有着深刻联系.也可以说,庐山文化是以道教文化为起点,然后才得以开发和被人们所认识的.
- 千年绝对孰完璧
- 作者：王月英 来源：对联.民间对联故事 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 完璧 王安石 三宝 对联 仄声 玛瑙 分句 道观 真方位 音联
- 描述：1995年第二期《对联》杂志,《民间对联故事》栏目中刊载的孔昭翔先生题为《“千年绝对
- 刑 天 考
- 作者：国光红 来源：中原文物 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 刑天 面具 黄帝 《周礼》 神话传说 三星堆遗址 上古神话 甲骨文字 守护神 《说文》
- 描述：刑天考国光红江西新干大洋洲遗址出土了一大批古器物，其中不乏奇特稀见之器。对这些奇特稀见器物之性质目前尚未见有人论及，而这些器物的性质又关系到遗址性质的最后确定。本文的结论就是从对这些器物的个别和综合
- 天外感赋
- 作者：乔怀贵 来源：税收与社会 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 地平线 人类繁衍 新陈代谢 云雨 机翼 钢铁 谚语 浓云 天命
- 描述：天外感赋乔怀贵那一天我匆匆赶飞机，遇上了浓云密布秋雨散飘的鬼天气。心想班机是十之八九要拖点了。出乎意料，班机正点起飞了。银色的钢铁大鸟轰鸣着昂起头，一阵呼啸直冲云雨去，我还没来及看清去雨交加的天象
- 欺人与欺天
- 作者：徐怀谦 来源：杂文月刊(选刊版) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 袁枚 王安石变法 评价人 苏轼 风流 王莽 伪装 局内人 独抒性灵 客观因素
- 描述：认识一个人是很难的。因为人不是生活在真空中,而是生活在活生生的现实中,所以容易出现言不由衷或者身不由己的情况,这是客观因素;从主观来说,有的人天生善变,有的人特立独行,有的人似忠实奸,有的人似廉实贪,有的人似洁实污,有的人似污实洁,所以,有时很难用简单的是或非,对或错来评价一个人。
- “天室”应是以祖配天的明堂庙室
- 作者：张赞恭 来源：河洛史志 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 明堂 中州古籍出版社 《白虎通疏证》 周武王 古史研究 《周礼》 《礼记》 先生 刘晓东 青铜器
- 描述：的“天室”译释为远离成周的太室山（亦称嵩山）。此后，我省有些学者也跟着这样解释②。笔者通过对《周礼》、《礼记》、《白虎通疏证》等古籍的学习和研究，认为蔡先生将“天室”释为太室山是不正确的。正因为蔡
- 王安石，蒙受天下人的诟骂
- 作者：李媛媛 来源：新商报 年份：2014 文献类型 ：报纸
- 描述： 王安石，字介甫，号半山，封为舒国公，后又改封荆国公，世人又称“王荆公”，唐宋八大家之一。 《王安石传》 梁启超/著 江苏人民出版社 核心提示 王安石是中国历史上一个富有争议的人物，他临危受命，以激进的改革试图挽救大宋王朝的衰败。即便变法最终失败，王安石却名留青史；即便后人对他有诸多不解和