检索结果相关分组
- 书海浮沉（二）：宋朝对于书报的管制
- 作者：荛公 来源：深交所 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宋朝 管制 《春秋》 王安石 士大夫
- 描述：以上是关于宋朝对当时图书刊印发行的管理概略，下面再谈对于报纸的控制。王安石曾把《春秋》比作“断烂朝报”，引起当时士大夫的强烈反对。
- 周礼制约下的“二南”中的情爱
- 作者：韦丹 来源：兴义民族师范学院学报 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《周南》 《召南》 周礼 情诗
- 描述：＂二南＂中的情诗从内容上看深受周礼的制约,情感表达遵循礼的规范,具有节制、中和的审美特征。先周历史文化传统的背景,周初礼乐文明的保留,以及南国地区自然环境的熏陶是形成这一现象的主要原因。
- 凭几与隐几：文本和图像中的“一物二义”
- 作者：李溪 来源：文艺研究 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 几 周礼 庄子 白居易 陈洪绶
- 描述：子》齐物精神的隐几之风，却在汉魏逐渐与日常生活结合，至白居易后被塑造为文人形象的典范，而尤以晚明陈洪绶的图像表达最为丰满传神。隐几不仅表现在画面自身，也是对画家及观画者精神境界和行为方式的表述，从而将画家、画面和观者凝聚于一个整体意义之中。
- 论《周礼》“云门大卷”不是《云门》与《大卷》二乐
- 作者：陳殿 来源：儒家典籍与思想研究 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 云门大卷 注疏 穿凿 误读
- 描述：目前,学界对《周礼》记载的黄帝乐舞《云门大卷》,有两种绝然不同的理解,一认为《云门》与《大卷》是两乐舞,一认为《云门大卷》是一乐舞。笔者认为黄帝乐舞为《云门大卷》,分为二的错误,认识源于旧注旧疏的附
- 徐春锋作品选登（二）
- 作者：徐春锋 来源：中国教育学刊 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 作品选
- 描述：徐春锋，男，1975年4月出生，甘肃庆阳人，渤海大学艺术与传媒学院教师，主要从事美术学方向的教学及创作。在国内核心期刊发表专业文章、美术作品十余篇（幅）。
- 二晏词中的结语艺术
- 作者：康璐璐 来源：黑龙江教育学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 结语艺术 晏殊 晏几道
- 描述：诗词的结尾往往是作者情感凝练与升华之处。通过对晏殊、晏几道词作中结语句的对比分析,总结出二人在对结尾的处理上,无论是从外在的表现形式,还是内心的情感建构上都有其各自的特点,都彰显出其独具匠心之美。
- 论二晏词中意象选择之异同
- 作者：陈蓉 来源：语文建设 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 晏殊 晏几道 意象
- 描述：晏殊喜用夕阳、美酒意象反映他闲雅风流的现实生活及浓烈的对于人生有限的终极悲剧性体验的生命意识。晏几道爱用泪和残酒意象反映他偃蹇的人生境遇及伤苦的情感天空。二晏词皆融主观情感于词之意象中,体现出
- 临川“二陈”生平著述考辨
- 作者：周婷 来源：湖南科技学院学报 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈郁 陈世崇 交游 诗论 《藏一话腴》 《随隐漫录》
- 描述：宋代家族文化研究方兴未艾，其中不乏大家族研究，但一些小作家、小家族却未得到充分的重视，如“临川二陈”，陈郁、陈世崇父子，鲜有问津。该文将对其生平、著述、交游、文学观念等进行论述，其中对陈世崇入元改号
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。