检索结果相关分组
- 中医治疗子宫颈癌四例的初步观察
- 作者：暂无 来源：江西中医药杂志 年份：1959 文献类型 ：期刊文章 关键词： 子宫颈癌 妇女保健 中医治疗 徐春甫 李东垣 分泌物 阴道 王叔和 白带 治疗方法
- 描述：已,是血海将枯,津液复亡之兆”,则主张升阳益血.徐春甫进一步指出:“中年以上人,及高龄厘妇,多因忧虑过度,气血俱亏,断为难治,必须大补气血,养脾升胃,固血庶保十之二、三”.这些宝贵的启示,为我们研究防治子宫颈癌提供了大量资料,特别是多发于中年以上妇女
- 应用输液器胸穿放液120例观察
- 作者：何德安 张翠平 刘恒连 来源：中原医刊 年份：1995 文献类型 ：期刊文章 关键词： 输液器 胸腔积液 胸腔穿刺术 放液 胸穿针 止血钳 胸穿抽液 结核性胸膜炎 肾病综合征 复张性肺水肿
- 描述：应用输液器胸穿放液１２０例观察何德安，张翠平，刘恒连我们应用一次性静脉输液器进行胸穿放液１２０例，效果满意。１临床资料１２０例胸腔积液中男８７例，女３３例，年龄１８～７４岁，平均５７．４岁。原发病
- 牵张性脊髓损伤的电镜观察
- 作者：王石麟 潘子昂 史振才 盛瑞红 陈子馨 赵杰 来源：中日友好医院学报 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 兔 脊髓损伤 脊髓血管铸型 显微镜检查.电子
- 描述： 利用透射电镜和脊髓血管铸型扫描电镜技术，观察兔脊髓的实验性牵张性损伤的脊髓血管立体结构和脊髓超微结构的改变。结果表明：脊髓牵张性损伤时微血管明显受损，造成供血障碍导致脊髓缺血性损伤
- 黄鹤仙饮治疗系统性红斑狼疮的临床观察
- 作者：宫伟星 宋协德 孔祥荣 段云芬 秦士德 来源：实用中医内科杂志 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 系统性红斑狼疮 中医药疗法 黄鹤仙饮
- 描述：黄鹤仙饮治疗系统性红斑狼疮的临床观察山东省乳山市人民医院（２６４５００）宫伟星宋协德孔祥荣段云芬青岛医学院附属医院（２６６０１２）秦士德１９８９年至１９９５年我们以黄鹤佩饮为主治疗５０例
- 针药结合治疗黄鹤斑临床观察
- 作者：李慧霞 来源：包头医学院学报 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 针药结合治疗 临床观察 中青年女性 妊娠期妇女 对称分布 颜面皮肤 表面光滑 自觉症状
- 描述：治疗黄鹤斑46例进行临床观察，现报道如下。
- 复张性肺水肿的观察和护理
- 作者：金正年 来源：中华中西医学杂志 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 复张性肺水肿 护理体会 急性肺水肿 水肿病人 肺复张 肺不张
- 描述：复张性肺水肿是一种少见的，继发于任何原因所致的肺不张后肺复张时或复张后发生的急性肺水肿。2003年5月至2005年7月，我科共治疗复张性肺水肿病人4例，现将护理体会介绍如下：[第一段]
- 从“哮”论治治疗过敏性咳嗽疗效观察
- 作者：董鸿雁 姜兰 来源：中国中医药现代远程教育 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 过敏性咳嗽 哮咳 中医药疗法 王烈
- 描述：烈[1]教授的"哮咳"理论,从"哮"论治"过敏性咳嗽"取得较好疗效,现介绍如下。
- 王安石的哲学思想与《三经新义》
- 作者：胡金旺 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 道 道 人性论 人性论 《三经新义》 《三经新义》 《字说》 《字说》
- 描述：本身就是一个内圣外王并重的体系:既将德性放在一个非常重要的地位,同时也注重对功利主义的追求,这是王安石哲学思想体系的一个本质特点。王安石的哲学思想是以“道”为本体的思想体系,王安石提出了“法其意”和“道之全”的思想。“法其意”就是要效法其精神实质,所以形式上可以而且必然与先王不同,王安石以此强调了“变”的思想。“道之全”与理学家以五常为道本体的体系有很大不同,王安石以“道之全”的思想为指导主张公开吸收佛道诸子百家的思想,王安石从“惟理之求”和“合吾心者”的标准出发,挣脱了一些条条框框的束缚,因而王安石所确立起的道不仅仅包括了一些道德伦理的内容,而且还有功利主义的因素。王安石的道本体作为最高的范畴表现在万物之中的人身上,就是人性。与王安石的道本体相对应,王安石人性论的内涵中既有德性的一面,又有智性的一面。...
- 王安石《诗经新义》研究
- 作者：廖育菁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 诗经新义 宋代经学
- 描述：010年，海峽兩岸相關王安石研究的單篇論文有三千多篇，博、碩士論文有六十多篇。而真正以王安石經學著作為主要研究對象的博、碩士論文海峽兩岸計有六本，而且都聚集在近十年(2005年以來)。 王安石經學著作在明初已全部亡佚，目前可見的只有清代所輯的《周官新義》一部輯佚書。王安石參與的宋代熙寧變法所著的《三經新義》，最為人所熟知的是《周官新義》，內容鋪陳改革宋代吏治與經濟的藍圖，受到撻伐最深，王安石將他當作政治實踐的計畫書，最具有宋代精神，卻是偏離上古三代精神較遠。至於《尚書新義》則是規範帝王修身和治國的政治之書。 而王安石的《詩經新義》則不同，內容平易近人，其闡發儒家精神與禮儀規範，對於人倫與禮儀、人性與人為制度的推敲拿捏，在遵守禮樂之外，還有更多人文精神的體會。而王安石和《詩》的淵源其實頗深，從案頭書到科舉必讀經典，都可以看到王安石對於《詩》的重視。透過研究王安石的《詩經新義》，可以看到王安石學術思想理念的初衷─儒家經典理念和人倫禮儀思想；除了他對原始儒家、三代聖王賢人精神的繼承，還可以看到王安石對於人生倫理的規劃，這正是本文以王安石《詩經新義》為研究對象的重要價值所在。