检索结果相关分组
按文献类别分组
期刊文章(1455)
图书(121)
学位论文(85)
会议论文(46)
报纸(8)
按栏目分组
历史名人 (1702)
地方文献 (10)
宗教集要 (2)
才乡教育 (1)
按年份分组
2013(81)
2011(99)
2010(80)
2007(92)
2005(51)
2004(43)
2003(36)
1980(9)
1960(11)
1936(11)
按来源分组
其它(176)
知识窗(2)
当代职校生(2)
青少年日记(1)
公民与法治(1)
人事天地:人才资讯(1)
三月三.故事王中王(1)
青春期健康(1)
湖北人民出版社(1)
出版科学(1)
简论战国“秦学”:以战国末期关中“秦学”代表作《周礼》为例
作者:暂无 来源:高等学校文科学术文摘 年份:2009 文献类型 :期刊文章
描述:简论战国“秦学”:以战国末期关中“秦学”代表作《周礼》为例
“材美工巧”:《周礼·冬官·考工记》的设计思想
作者:李砚祖  来源:南京艺术学院学报(美术与设计) 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 材美工巧  周礼·冬官·考工记》  设计思想 
描述:周礼·冬官·考工记》是先秦时期重要的儒家经典《周礼》的一部分,记录百工之事、百工之法及百工之制。智者创物,循天时、守地气,求材美、树工巧,一器而工聚与察车之道的设计思想贯穿于《考工记》全文的始终。
杜子春对《周礼》今书的校勘及郑玄对杜校的取舍
作者:杨天宇  来源:传统中国研究集刊 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: 杜子春  周礼  校勘  郑玄 
描述:的结果只有少部分为郑玄所取用,其它则仅于郑注中存之以备参。杜校《周礼》的情况和郑玄取舍杜说的情况都较复杂。幸赖郑注而使后人尚可窥杜子春《周礼》学之一斑。
卌三年逨鼎铭中的“历人”即《周礼》中的“校人”
作者:王晶  来源:中原文物 年份:2007 文献类型 :期刊文章 关键词: 卌三年逨鼎  历人  周礼  校人 
描述:新出土的卌三年来鼎铭中王命来“官司历人”,通过与传世文献的对比研究,我们发现“历人”即《周礼》中的“校人”。
四夷乐官与夷夏之辨——《周礼》乐官与先秦乐文化源流考述
作者:张国安  来源:艺术百家 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: “四夷”乐官  夷夏之辨  中国  文化 
描述:周代宫廷设立四夷乐官与夷夏观念有关。夷夏本非族称,其称谓源于古老的贡纳制度。夷夏之辨只是以斗极崇拜为根据的传统中国观念或天下观念的反映,它喻示了礼乐因袭的传统及中国文化多元熔铸的基本模式。
从《周礼·考工记》沟洫关系看我国古代农田水利系统
作者:李亚明  来源:黄河水利职业技术学院学报 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: 周礼考工记  水利工程  农业工程学:沟洫系统:结构关联  立体网络 
描述:《考工记》沟洫系统具有层次性、关联性、有序性3大特征,其间具有纵向、横向和上下的结构关联,由此形成立体网络,进而体现了事物联系的普遍性。
周礼铸吉金,子孙永宝用:山东博物馆十大镇馆之宝之颂簋
作者:卫松涛  来源:走向世界 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 博物馆藏品  西周晚期  山东  上海博物馆  铭文  故宫博物院  形制  象鼻  拼音  口径 
描述:颂簋(拼音:guǐ)为西周晚期所造,山东博物馆藏品,一级文物,系十大镇馆之宝之一。通高30.1厘米、口径24.2厘米,重13.2千克。隆盖,顶有圈形把手,圆腹,圈足。圈足下有三个兽面象鼻形足。腹部两侧有一对兽首耳,下有垂珥。口沿上下各饰窃曲纹一周,盖与腹均饰横条脊纹,圈
从信息与智能交互的角度看周礼全先生的四层次意义理论:兼论语
作者:张晓君 邹崇理  来源:哲学研究 年份:2012 文献类型 :期刊文章 关键词: 语言表达式  四层次意义理论  自然语言  周礼  智能主体  真值条件  语句  模型论语义  交际语境  抽象意义 
描述:.6)因而,对语言表达式(指专名、通名、摹状词、语句等)的意义的研究显得尤为重要。语言表达式的意义是西方哲学、语言哲学、逻辑哲学、计算语言学、理论计算机科学、人工智能等共
郑玄校《周礼》是以今书为底本:驳李源澄所谓“郑注以故书为主
作者:杨天宇  来源:齐鲁文化研究 年份:2006 文献类型 :期刊文章 关键词: 周礼  底本  李源澄  故书  今书 
描述:说之不可信,而郑玄校《周礼》以今书为底本,则是不争的事实。
《放马滩简》与《周礼注疏》、《礼记正义》中的“蕤宾重上”兼
作者:谷杰  来源:中国音乐 年份:2010 文献类型 :期刊文章 关键词: 《放马滩简》  《吕氏春秋》  周礼注疏》  《礼记正义》  五下七上  蕤宾重上  大阴阳说 
描述:的"生钟分"、《汉书.律历志》及《晋书.律志》记载的三分损益十二律,为"蕤宾下生法"。历史上曾有对这两种生律次序的争议,其中所道出的信息表明:两种生律次序在产生争议的时代均有各自的认同者。此外,"蕤宾重上法"属于大阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说相应对;而"蕤宾下生法"属于小阴阳观念下的十二律相生次序,与十二气说不相通融。本文根据秦《放马滩简》及汉、唐经学注疏,拟重点考查"蕤宾重上法"在秦、汉、唐之间的源流,而"蕤宾下生法"的源流将另作专论考证。