检索结果相关分组
- 评王安石晚年禅诗
- 作者：毛建军 来源：新乡师范高等专科学校学报 年份：2003 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 禅诗
- 描述：王安石晚年大量创作禅诗,其自有社会政治原因,更有王安石个人方面的因素,这些晚年创作的禅诗在艺术上取得了很高的成就,可谓“自成一体”。
- 错评咏花诗
- 作者：王云志 来源：妙笔：作文 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 咏花诗 王安石 苏东坡 宰相
- 描述：有一天，苏东坡去拜访宰相王安石，碰’了王安石不在家。他看到王安石的书房案上有一首咪菊的诗。这首诗没有写完，只写了两句：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏东坡心想：“堂堂宰相，怎么会作出这样的诗？”
- 苏轼错评“满地金”
- 作者：慕秋 来源：老友 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 苏东坡 王安石 苏轼 菊花 宰相 西风 黄花 黄州 园林 耐寒
- 描述：有一天,苏东坡去拜访宰相王安石,碰巧王安石不在家。他看到王安石的书房案上有一首咏菊的诗。这首诗没有写完,只写了两句:西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。苏东坡心想:堂堂宰相,怎么会作出这样
- 巧评妙改，事半功倍
- 作者：陈姝丽 来源：现代校长与管理艺术 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 事半功倍 新课程标准 学生习作 “推敲” “绿” 王安石 学习 批改
- 描述：在认真学习理解新课程标准后，我决定用新的方法批改评价学生习作。教学前，我进行了认真的备课，准备好如“文章不厌百回改”的俗话，贾岛“僧敲月下门”的“推敲”取舍，王安石“春风又绿江南岸”中“绿”的选定，唐锼“作家要铸炼语言”的名言等。还准备了修改作文的方法步骤，
- 创作·鉴评实例三
- 作者：徐忠根 来源：宝藏 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 鉴评 创作 实例 结构对称 艺术修养 空间感 王安石 欣赏者 层次感 审美心境
- 描述：此石质地温润,肌肤细腻,形状规整,结构对称,石面虽如股掌,但构图尤为合理——状如枝桠的纹理,稀落交叉;形似花朵的色斑,疏密有致;画面布局自如,大片"留白"恰到好处。左侧下方色泽由浓渐淡地向上蔓延,形成素淡的墨晕。这种"散墨"感觉,犹如画家绘画
- 董绪纯书法集评
- 作者：董绪纯 来源：中国书法 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书法 九十年代 机关工作 覆盖面
- 描述：蔡大礼： 上世纪、九十年代，我与绪纯兄同在总参机关工作，单位工作覆盖面大，因此虽是同事，彼此见面交流的机会并不很多。
- 杨炳延书法集评
- 作者：暂无 来源：中国书法 年份：2013 文献类型 ：期刊文章 关键词： 书法 杨炳 欧阳中石 欧阳询 行书 草书 法帖
- 描述：张海： 杨炳延书法于欧阳询行书用力最多，兼及“二王”法帖和黄许坚草书，师从当代著名书家欧阳中石先生。
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间
- 朱陆无极太极思想的分歧及其影响：以朱陆无极太极之辩为例
- 作者：胡泉雨 来源：大江周刊(论坛) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 无极 太极 朱熹 陆九渊
- 描述：朱熹与陆九渊都是南宋著名的哲学家，但一个属于理学派，一个属于心学派。在思想上有不同，如在“太极无极”的理解上。为此，他们还展开了一场激烈的辩论。文中就从这里作为切入点。阐明他们在此问题上的分歧所在，以及该思想分歧对后学的影响。
- 陆九渊心学思想探微：以朱陆交往为线索
- 作者：丁国友 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆九渊 朱熹 交往 本心 道
- 描述：之会，陆九渊与朱熹首次相识，彼此间切磋学问，陆氏之和诗直贯孟子之真生命，表达其“本心”思想以及直契本心之易简工夫；通过解“九卦序”更是提出了一条“使君子身修而天下治”的“易”学工夫进路：履、谦、复——恒、损、益、困——井、巽，在本心从呈现到扩充再到成己成物的过程中，君子以达身修之效，进而建平治天下之功。 南康之会，象山以“辨志”解“君子喻于义小人喻于利”， 以明自身学术为儒门正宗，同时辨明求道之方向，肃清学者之私欲，尽显心学入门之要；论及为学之病，陆九渊认为当时求学者之观点皆不能见道，皆是虚见虚说，而且这些虚说虚见对学者求道没有任何的帮助，甚至可能成为学者求道路上的阻碍，荧惑学者，故力辟之，以期学者能迷途知返，直契本心；在此期间与朱子讨论告子相关思想时，象山以为告子是孔门别派，其最终的途径虽能通向圣人之域，但是这种由外而内的方式却显得极为不自然。他赞扬告子的行为引起了朱子的极大不满。并在“义外”问题上和朱子再起分歧，在陆九渊看来，“义”是一种道德情感，它应该是由人内心自然生发而形成，任何外在因素的介入都在破坏“义”的内在性，虽然人的行为会符合道德规范，但是符合“义”的要求并不意味着它就是“义”，以致于朱子斥其为告子。 书信是陆九渊与朱熹交往中十分重要的媒介，这些信件承载这两人的思想以及思想的碰撞。他们通过书信相互切磋学问、慰问对方的境况、讨论政治问题（如陆九渊的轮对奏劄）以及进行“无极太极之辨”，二人各抒己见，表明自己的思想。 概而言之，在一次次的交流中，陆九渊宣传心学思想，同时为自己正名——儒家正宗。他一方面表达其本心功夫论符合“道”，另一方面对朱熹的“道问学”进路进行抨击以彰显自己的思想。