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王安石的“以义理财”思想
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作者:王棣华 陈艳红 来源:产权导刊 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 理财 封建统治者 传统思想 《周礼》 政治家 改革家 同义词
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描述:王安石是北宋著名政治家、改革家。他的以义理财思想有许多可取之处。贵义贱利是儒家传统思想教条。封建统治者把历史上以理财而卓有成效的人,骂成是聚敛之人。于是
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王安石用人思想的启示
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作者:王维国 武国荣 来源:庆阳师专学报(社会科学版) 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 用人思想 人之道 重要组成部分 启示 人才 革新家 农田水利 革新思想 辅助措施
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描述:,要通过"任人之道"去实现,首先
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论王安石的散文美学思想
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作者:吴小林 来源:江西社会科学 年份:1994 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 散文美 散文创作 美学思想 欧阳修 “文” 艺术技巧 审美作用 审美特征 审美形式
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描述:论王安石的散文美学思想吴小林在欧阳修所倡导的宋代新古文运动中,王安石是重要骨干之一。在风云变幻的北宋政治舞台上,王安石是卓越的改革家。王安石的散文美学思想和创作实践,表现出作为政治家兼古文家
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略论王安石教育思想
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作者:方国兴 来源:南方文物 年份:2002 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石 教育思想 改革科举 教学方法 教育改革 哲学观 专科学校 “三舍法” 教育家 人的发展
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描述:略论王安石教育思想
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治心与治道——王安石的政治思想及其哲学基础
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作者:卢豪 年份:2009 文献类型 :学位论文 关键词: 王安石 王安石 政治哲学 哲学思想 思想 政治思想 社会治理 治道 治心 和谐 秩序
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描述:改革运动背后的深层理论结构,来把握哲学与政治变革相推相当,交融互动的过程,来厘清经学、玄学、佛学向宋明理学过渡中的这一承上启下的思想脉络。文章最后总结出王安石的政治思想与哲学思想的关系及其理论价值
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徐渭、李贽、汤显祖、李渔乐舞思想述略
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作者:于平 来源:北京舞蹈学院学报 年份:1992 文献类型 :期刊文章 关键词: 汤显祖 程朱理学 市民文化 都市经济 李渔 伦理观念 思想 艺术活动 宫廷 蓬勃发展
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描述:宋、元以降,都市经济日益昌盛,市民文化蓬勃发展。孔门乐教经程朱理学加以阐发,已成为一种封建的伦理观念;乐舞作为一种较为完全意义上的艺术活动,主要存活于“瓦舍”、“勾栏”。由民间步入宫廷的乐
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论恩格斯的历史“合力”思想及其意义:兼与刘大年同志商榷
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作者:刘尊武 来源:江西大学学报(哲学社会科学版) 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 唯物史观 恩格斯 历史运动 历史发展规律 基本原理 个人意志 历史规律 思想 自己创造 布洛赫
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描述: (一) 恩格斯在晚年关于唯物史观的通信中,在阐述人们怎样创造自己的历史时,第一次明确地提出了历史运动的“合力”思想。他在1890年9月致约·布洛赫的信中写下了发人深思的两段名言:“我们自己创造
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论刘韵珂--兼评鸦片战争时期的主和思想
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作者:茅海建 来源:近代史研究 年份:1988 文献类型 :期刊文章 关键词: 鸦片战争 统治阶层 作用力 道光帝 思想 林则徐 英军 封建统治 裕谦 奕经
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描述: 鸦片战争是一场“千年奇变”。在这一奇变中,各色人等,表现各异,又有其共同性。作为中国的封建统治阶层,尤其是督、抚以上大员,他们不尽相同的所作所为,对这次战争以及此后的历史演变有着决定意义的作用力。而这一阶层的共同性是什么,又如何表现出来呢?笔者认为可以以刘韵珂作为一个典型来
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胡瑗教育思想探微
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作者:吴节义 来源:绵阳师范高等专科学校学报 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 教育思想 范仲淹 教育实践 教育目的 明体达用 “经世致用” 胡瑗 学校教育 教化 王安石
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描述:非常儿也.”胡瑷家境贫寒,生活窘迫,但求学之心未尝或息,与孙复、石介同学,北往泰山,发愤攻读,常终夜不寝,且十年不归,得家书见有“平安”二字,即投入涧中不复展阅.景佑元年(公元1024年),以经学教授于吴中,次年,被范仲淹聘请于苏州郡学教学.康定二年(公元1041年)任保宁节度推官,同时兼任湖州州学教授.由于讲授得法,教学效果卓著,他的学生“自远而至,太学不能容,取旁官署以为学舍”“出其门者,无虑数千人”.据欧阳修说.“礼部贡举,岁所得士,先生弟子十常居四五,其高弟者,知名当时,或取甲科居显位”皇佑四年(公元1052年),胡瑷60岁,任光禄寺丞,国子监直讲,天章阁侍讲,太常博士.胡瑷告老还乡时,太学诸生与朝廷贤士大夫送之东门,执弟子礼,时以为荣,嘉祐四年(公元1059年),胡瑷卒于杭州.
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李觏法制思想简论
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作者:唐代剑 魏殿金 来源:西华师范大学学报(哲学社会科学版) 年份:1989 文献类型 :期刊文章 关键词: 法制思想 改革与创新 教化 李觏 精神活动 社会客观需要 最高纲领 思想体系 王安石 刑罚
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描述:及“修身正心”都必须“一于礼而已”。礼的根本在于确立“丰杀有等,疏数有度。贵有常奉,贱有常守。圣者不敢过,不肖者不敢不及”的封