检索结果相关分组
- 道德生命的实践者－吴与弼的学行
- 作者：杨菁 来源：国文学志 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 吴与弼 明代理学 敬静 陈白沙
- 描述：吳與弼(1391-1469)為明代理學家，他的學說繼承北宋以來的理學思想，重視下學的實踐之功，以及「敬義夾持」、「靜時涵養」、「動時省察」等修養方法，又以涵養本心為學問宗旨。一生努力實踐，樹立人格及師道典範，從學者又開出明代理學的不同學派，在明代理學史上佔重要地位。
- 陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章 陈白沙 明代学术史 明初思想史
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不知大体，昧于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。 晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知识分子昧于知古，无从知今罢了。既然现在仍在“天理”与“良知”的轮回中，我们能从明代历史，获得什么教益呢?历史仍未结束，大地知道答案!
- 论理学向心学的转向
- 作者：刘兴邦 来源：求索 年份：1998 文献类型 ：期刊文章 关键词： 个体伦理 社会群体 陈白沙 普遍伦理 陆九渊 心学 社会公共伦理 程朱理学 陈献章 《朱子语类》
- 描述：论理学向心学的转向●刘兴邦在宋明理学的发展过程中出现了程朱理学向陆王心学的转向。对于理学向心学转向的原因，以前的研究者多从“心理为二”与“心理合一”的层面判明理学与心学的区分，并以此作为理学向心学转向的原因。笼统地说这种观点有一定的道理，但对于朱熹理...
- 再论白沙哲学本体论问题
- 作者：辛朝毅 来源：广东社会科学 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 哲学本体论 广东社会科学 发展过程 陈白沙 哲学史 哲学家 思想 境界 《行状》 陆九渊
- 描述：了晚年境界极高,已经到了人所难以理解的程度.这里可以看到,白沙哲学有过一个发展过程.过去我们研究哲学史,对某些哲学家思想的探讨就往往忽视了“发展过程”这一点,抽去这些思想所存在的时间空
- 陈白沙哲学思想述评
- 作者：辛朝毅 来源：岭南文史 年份：1984 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈白沙 主观唯心主义 道学家 十三年 哲学思想 客观唯心主义 周敦颐 陆九渊 哲学家 认识论
- 描述：,“弘治十三年卒,年七十三。”万历十三年诏从祀孔庙,三十八年谥文恭。
- 陈白沙道论的实质及其特点
- 作者：韩星 来源：五邑大学学报（社会科学版） 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈白沙 “理” 道论 “心” 中国古代哲学家 陆九渊 庄子 孟子 哲学思想 本体论意义
- 描述：本文通过探寻陈白沙道论的渊源、内涵及其特点,认为陈白沙试图把儒家内部倾向于道、理与心、性的两种思潮融合起来,同时又从老庄、禅宗那里得到启示,形成了自己的道论思想。因而成为承上启下、承前启后的一代大儒。
- 王阳明的心学与美学合论
- 作者：安民 来源：西北第二民族学院学报（哲学社会科学版） 年份：1996 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王阳明 美学思想 心学 中国传统美学 陈白沙 心理学 心理美学 陆九渊 《传习录》 人格美
- 描述：；接受孟子及禅学的影响；大兴于宋、明；以宋·陆象山、明·王阳明为其代表。王阳明‘心学’的特色是以心为宇宙的本体，以心为一身之主宰：“众理众德皆摄归于心；做人、立身、处事的工夫，当求诸心。”所以他说：“圣人之学，心学也。尧、舜、禹、之相授曰：‘人心惟危，道心唯微；惟精惟一，允执厥中’。（详见《尚书》）此心学之源也。”［《传习录》（上）］早于王阳明之前的明代陈白沙（1428—1500）说：“为学当求诸心，必得所谓‘虚明静一’为之主。徐（从容地）取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附，以陷于徇外自欺之弊。此‘心学’法门也。”（《白沙集》）陈白沙所说的：“为学当求诸心义，得应明静一为之主”，这是宋明心学的做圣之功，而达到人格美的高度修养。“当求诸心，虚明静一”这八字，是陈白沙与王阳明的心学要领，这里明显地有着禅学之烙...