检索结果相关分组
- 陈景元《庄子注》中的道论
- 作者：肖海燕 来源：宗教学研究 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈景元 陈景元 《庄子注》 《庄子注》 道论 道论
- 描述：北宋著名道教学者陈景元在《庄子注》中对庄子之道作了新的阐释。他重点阐发了道体虚无、生化万物的特点,并将气、理等概念引入道论之中,上承隋唐重玄余绪,下启宋代二程理学,具有重要的理论意义。他从心、神、精、气的角度对道教修炼之道的发挥,也对宋元道教内丹学说产生了一定影响。
- 王安石道论研究
- 作者：赵中国 来源：东岳论丛 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 道论 无与有 自然与人力
- 描述：的必要性。王安石道论在北宋儒学复兴中开道论建构的风气之先,但因为其道论有以无为本体的倾向,被认为杂于佛老,所以后世大儒对其评价不高。
- “道以生化为先”:陈景元生命美学思想略论
- 作者：李雄燕 来源：学理论 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈景元 道论 美学思想
- 描述：陈景元认为道是气象有无的统一,是生命的律动。道本身又是生化生命之源。他认为,要获得长生久视,必须通过虚静,以修道证道。
- 陈景元道教哲学思想研究
- 作者：李明杰 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 陈景元 道论 性命论 治国论 理论影响
- 描述：指出陈景元一生自觉承担弘扬道教的责任,在北宋京都开讲《老子》、《庄子》,与当时有名的士大夫和官员结交,校正道书,勤勉著述,为道教的发展做出了巨大的贡献。接着,笔者对陈景元的研究现状进行综述,分析现有研究的成果和不足之处。在这一基础上,确定本文的研究内容和研究方法。第一章阐述了陈景元道教哲学的思想渊源。陈景元在《道德经注》开题中表明了其理论渊源,“辄依师授之旨,略纂昔贤之微”。陈景元继承了老庄学、黄老学、魏晋玄学为主要脉络的道家哲学,吸收了重玄学、陈抟和张无梦的道教哲学,并有意识的减少使用佛教的概念和内容,构建了系统的道教哲学体系,包括道论、性命论、治国论三大内容。第二章论述了陈景元的道论。陈景元总结了北宋之前道家、道教“道”论的主要内容,认为“道”分为不可言说的“常道”与可言说的“可道”。“常道”作为道体,具有自然而然、应感无穷的特点。陈景元从体用、虚实、寂感、有无四个对举的范畴阐明道体的这一性质,认为“道”是体用相桐须、虚实相通、寂感一体、至无妙有的超越存在。在生化论上,“道”与“气”作为万物的本体和本源,造就了万物的大化流行。陈景元继承和改造了郭象的“独化”论,认为万物的生化是独化的、无待的,但万物的独化无待是由于“气”的无形、无迹。万物的生化是无时的,只要条件和时机成熟,生化时时刻刻都会发生。万物的生化也是无界的,有情可以化为无情,无情亦能感为有情。陈景元生化论的旨趣是为了解决生死问题,让人观感天地之生化而体悟内丹之学,复归“道”的本源。在道物论上,陈景元认为“物”是有边际的,“道”是无边际的,“道”与“物”相互区别。但是,“道”必须凭借“器”才能有所着落,“器”亦必须依赖“道”才能彰显功用,“道”与“物”相互融摄。陈景元还继承重玄学重“理”的思想,认为理是本,事是术,但天理与人事是统一的,智慧的运用在于应事反理。道物论、理事论集中展现了陈景元对本体与现象关系的认识。第三章论述了陈景元的性命论。陈景元以“性命”取代道教早期的“形神”为主要的修养对象。“性”有本原之性、禀气之性的区别,本原之性是主体的超越根据,是“道”在生命的体现,但是由于禀气不同而造成了现实差异的人性,进而表现出对“道”的不同悟性。“命”有境遇之命与形体之命的区分。现实的贫穷、贵贱、伦常等一切关系构成了人无所逃避的“境遇之命”,但是由精气构成的“形体之命”是人能够积极掌控的,“我命在我不在天”。由此,陈景元认为必须先遣除物累、外化而内不化,保持心灵的安宁和自身的存在,为修道做好前提准备,然后通过“心”的虚无、清静的工夫改变禀气之性和形体之命的局限性,回归生命的大本大源,达到长生不死的境界。第四章主要论述了陈景元的治国论。陈景元着重发挥了道家“无为而治”的原则和郭象“性分”的内容,要求君主与臣民各安其位、不越自己的淳朴本分。在治国方式上必须以“道治”为本,以仁义礼智信的“可道”作为补充,才能实现天下之治的目标。同时,为了进一步保证君民各自的本分,陈景元以道教传统神学化的“道”、“天”监督君民的行为,确保国家和社会的秩序。第五章阐述了陈景元的理论影响。陈景元构建的理论体系,对北宋的道家、道教以及当时儒学的发展具有深远的影响。道教在唐宋之际开始明显的转型,外月术衰落,内丹道兴盛,道教由繁复走向简约。陈景元参与了此一时期道教的转型,实现了“道家之学,翕然一变”。一方面,陈景元扭转了唐玄宗以来道教老学义理过度“政治化”的方向,促进了道教回归修道之本来主旨。另一方面,陈景元对修养方法的系统总结,促进了唐代重玄学向宋代成熟内丹学的转换,奠定了内丹学的理论基础。同时,从陈景元的生平交游与理论活动两方面看,他与当时的儒学包括王安石学派、司马光之学、蜀学互相发明、互相影响,促进了北宋儒、道的对话和沟通,对儒学的复兴和发展有着重要的意义。
- 北宋道士陈景元的老学思想新探
- 作者：尹志华 来源：世界宗教研究 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 陈景元 老学 道论 人性 无为
- 描述：中、下三等;(4)将“无为”的内涵诠释为“不越性分”。
- 王安石与苏轼对扬雄和韩愈的接受及其影响
- 作者：陈冬根 来源：井冈山大学学报(社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王安石 苏轼 欧阳修 道论 文艺观
- 描述：同,对二人文学创作及批评产生了较为深刻的影响。
- 北宋儒学道论研究: 以范仲淹、欧阳修、卲雍、王安石为探讨对象
- 作者：林素芬 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 儒学 道论 范仲淹 欧阳修 卲雍 王安石
- 描述：時趨進。這也是這個時期論道風氣盛行的最直接原因。第二、儒學之內對「道」的詮釋，可謂議論紛紛，絲毫沒有定於一尊的意思。即使是王安石《三經新義》頒行，作為舉業準式，異「道」之論仍然不絕。第三，值得留意的是，他們都在當時所謂「傳道」說的系統之外。他們不一定反對「傳道」說，但是他們並未附和。這便顯示他們對「道」都有相當獨立的見解。第四，對應於理學而言，透過本論文的研究，可以瞭解在理學形成之前或正在形成的過程中，北宋儒學界曾經有過一個論道熱烈的時期，出現非常豐富的道論，其中有的成為理學茁壯的養分，有的是刺激理學成長的學說。可見，理學中大部分的課題，都不是突然出現的。第五，此時期道論的四種類型，在理學形成、並成為儒學主流之後，逐漸只剩下第二種類型「天道與人道是本質的一貫」最盛，其他類型中的道論，或為理學所吸收，或逐漸沈寂。