检索结果相关分组
- 迷路的时候不要着急
- 作者：周语 来源：思维与智慧(下半月) 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 禅师 日本 开创者 曹洞宗 禅法
- 描述：日本历史上有一位非常有名的禅师叫道元禅师。道元禅师是日本曹洞宗的开创者，是日本村上天皇第九代后裔，九岁时就能解读《俱舍论》，当时人们都认为这很神奇。当时的将军请他去镰仓讲法，年轻的道元就以他的口才和禅法征服了许多人。
- 如净与道元的禅法比较
- 作者：经冢圣顺 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 如净 道元 禅法 曹洞宗 入净禅师语录 正法眼藏
- 描述：禅师语录》中。此外《天童遗落录》可作为补充的文献资料,此由天童山景德寺如净禅师续语录与入宋传法沙门道元记构成。全面阅读“如净禅师语录”与“天童遗落录”后亦可知,如净禅师欲言之意并不多。作为简单的结论即为:“佛教是以语言所无法表达的,是自然本身。”因在所有文章中,如净禅师讲经后皆以自然的表达方法与其附和。因此,若欲体会佛法,唯有“只管打坐”。只顾追求语言分别则永远无法逃离迷失世界。无法获得佛教的觉悟。道元禅师的主要著作是《正法眼藏》,分量很大,关于此的解释书也非常多。《正法眼藏》”以道元禅师引用古佛之言来证明自己的佛教思想这种形式展开论述。同样以学者之言或临济系的僧人之言指摘不正之例。有许多目录,但较分量少的目录,道元禅师思想的重要部分更多表现在分量多的目录中。作为简单的结论,推倡通过身心学道的精进以达到到大悟之境。所谓身心学道,即不拘泥语言分别解读佛典的同时进行以只管打坐为中心的修行。因此表达为到超越悟的大悟。两位禅宗高僧的禅法在佛法的角度来看是相同的,但从讲究娑婆的语言分别的世界来看,则会有些不同。许多研究者把心尘脱落与心身脱落的问题视为一个很严重的问题,但如净禅师与道元禅师皆讲述着从语言分别的脱落。既然如此,就不应再在语言问题方面进行不必要的争论,这并非佛教真正的目的,等于落入迷惑世界。他们指责当时属于多数派的临济宗以及学者的三教合一过于肤浅,求道佛教的纯粹性,可以说已获得佛悟之境地的人材。因佛教有佛教应完成的事情。我在此研究中,最重视的便是了解禅法在现代的意义,若仅仅比较他们的禅法后便完成研究则似和现实毫无关联。为了深入考察了解两位禅宗高僧的修行和思想的现代意义,在论文写作过程中还进行了实地调查,分别访问了如净禅师的天童寺与道元禅师的永平寺。天童寺与永平寺皆位于不便的郊外,在交通工具尚不完整的时代,道元禅师冒生命危险所获得的成就之大可亲身体会。由此亦可明显得知道元禅师的禅法并非一知半见。同样,道元禅师所认可为师的如净禅师亦为出色的佛教大和尚。像他们这样的大和尚确实存在,但是否正确相传至今却深感疑问。因有许多僧人违背他们的禅法。特别是各个佛教有关人员需对此考虑。此问题并非针对宗派,而是针对整个佛教。他们的禅法是日常生活而非拘泥于语言分别。即使在现代信息化社会中,在日常生活中有佛法,若生活于现世,则一如既往的不会变。若把佛教单固定为佛教来看便会与生活分离。但佛教乃饮茶食饭的生活,若可以佛教是生活,生活是佛教的观点出发,便可张开学习佛教之眼。若张开这双眼睛,可能无法开悟,但却可略微摆脱迷惑世界。如此便可在精神上得到宽裕,也可以维持精神上的健康。过此次研究也知道了佛教是重要的,因为生活和佛教是完全一样的。
- 大慧宗呆与看话禅
- 作者：华方田 来源：竞争力 年份：2009 文献类型 ：期刊文章 关键词： 禅法 江西南昌 曹洞宗 弟子 黄龙 宣州
- 描述：宣和七年至京师，投克勤门下。绍兴三十二年，孝宗赐“大慧禅师”号。
- 石头希迁禅法及石头肉身——在石头希迁及曹洞禅学术研讨会上的
- 作者：吴立民 来源：法音 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 学术研讨会 石头 日本曹洞宗 阿赖耶识 《参同契》 禅法 平常心是道 中国佛教 辛亥革命 福建漳州
- 描述：石头希迁禅法及石头肉身在石头希迁及曹洞禅学术研讨会上的讲话○吴立民石头希迁及曹洞禅学术研讨会诸缘具足，取得了圆满成功。我想从禅门修行的角度，谈谈石头禅法，以及石头肉身的问题。（一）我们研究佛学，学佛是第一性的，佛学是派生的。佛法的禅是为了了生死、解决...
- 大慧宗杲禅法心要
- 作者：明尧 来源：法音 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 宗杲 禅法 禅师 临济宗 曹洞宗 高僧 丛林 住持
- 描述：大慧宗杲禅师,宋代临济宗杨岐派高僧,圆悟克勤禅师之法嗣,字昙晦,号妙喜,安徽宣州人,俗姓奚。十七岁剃发、受具。初依曹洞宗诸老,后谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后,参天宁圆悟克勤,发明大事。后奉克勤禅师之命,分座说法,一时名重丛林。后隐居云居,既