检索结果相关分组
“卒”字注释商榷
作者:杨翠芬  来源:语文教学之友 年份:2004 文献类型 :期刊文章 关键词: 高中  语文  第三册  《游褒禅山记》  “卒”字  注释  王安石 
描述:高中《语文》第三册中的《游褒禅山记》是北宋著名政治家、文学家王安石的一篇叙议结合的游记代表作。课本将“卒葬之”这句话注释为“死后葬在那里”。很明显.这里将“卒”理解为“死后”了。《教师教学用书
镇江金山寺:江声犹带蜀 山色欲吞吴
作者:清风笑烟雨  来源:文化月刊 年份:2008 文献类型 :期刊文章 关键词: 金山  镇江  乾隆  文化名城  古诗词  注释  评价  润州  传说  钟山 
描述:记得小时候就读到古诗词京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山,从那注释里得知京口是镇江的古称,后又知其尚有润州之名,是一个有2500多年历史的文化名城。一次不经意中见得乾隆给镇江的评价是:穷山恶水,泼妇刁民
古今注典考误五则
作者:管锡华  来源:文献 年份:1995 文献类型 :期刊文章 关键词: 钱仲联  注典  徐朔方  牡丹亭  苏武  陆沉  白马  世说新语  注释  汉语 
描述:示注典之难而已矣。
“政治”浅释
作者:李安全  来源:语文知识 年份:1996 文献类型 :期刊文章 关键词: 政治  现代汉语  教学参考书  上轨道  周礼  注释  遂人  词语  安定  课本 
描述:《论积贮疏》一文中有“政治未毕通也”一句,课本注释为:“意思是,政治没有完全上轨道。”《教学参考书》译为:“政治没有完全安定下来。”这两种说法都把“政治”当作和现代汉语中的“政治”差不多的一个词语
孟称舜轶文一则
作者:胡绪伟  来源:长江大学学报(社会科学版) 年份:1990 文献类型 :期刊文章 关键词: 孟称舜  明末清初  研究者  生平事迹  周亮工  戏曲家  人言  子曰  注释  散佚 
描述:云:“韩子曰:‘道高而谤至。’今子谤言日闻,意子道高所至欤!”呜呼!足下之言,其谀我耶?抑讥我耶?不佞无退之之才,而同其阨,命坐磨蝎,动与谤俱。退之云:“动而得谤,名亦随之。”斯言若不以得谤为恨,而以得谤为喜。夫人之谤我者,将以毁我之名也;谤至而名随,则其谤我也,不滋以益我乎?顾舜但有其谤耳,
“漫灭”不“可识”吗?
作者:西塞山  来源:语文教学与研究 年份:1981 文献类型 :期刊文章 关键词: 语文教材  王安石  文字  名称  花山  读作  模糊  注释  三期  褒禅山 
描述:编辑同志: 贵刊今年第三期《既已“漫灭”何又“可识”?》一文,谓统编语文教材对王安石《游褒禅山记》中“其文漫灭,独其为文犹可识曰花山”一句的注释错了,认为句中的“为”应读作“谓”,“为文”就是“谓文
王安石教育思想资料选注
作者:暂无 来源:人民教育 年份:1974 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石变法  科举考试制度  反变法  儒家教育  注释  大地主阶级  改良主义  临川  实用人才  历史进步性 
描述:才,对儒家的教育和旧的科举考试制度进行了有力的抨击。废除了明经科,并用自己的观点解释诗、书、周礼,撰成《三经新义》,作为学生的必读教材。他倡导“学以致用”的新学风,主张向有实际经验的人学习,还创设了医学、律学和武学,培养了一批实用人才。王安石在教育上主张的“新学”同守旧派“理学”的斗争,是当时变法与反变法政治斗争的反映,具有一定的历史进步性。由于阶级的和历史的局限性,王安石变法从本质上说是改良主义的,这就决定了他的教
答司马谏议书
作者:王安石  来源:新疆大学学报(哲学人文社会科学版) 年份:1974 文献类型 :期刊文章 关键词: 王安石  答司马谏议书  司马光  变法  大地主阶级  革新措施  士大夫  法家  注释  盘庚 
描述:任地方官期间,曾采取一些革新措施。宋仁宗嘉佑三年(1058年),他又给皇帝写了万言
广菌谱(连载)
作者:潘之恒 聂凤乔  来源:中国食用菌杂志 年份:1991 文献类型 :期刊文章 关键词: 禾本科植物  芦苇  渤海  地耳  学名  注释  红石耳  菌类  王应麟  石耳属 
描述:chariflorus。生于路旁或水边。据文中形态记述,似为灰包目灰色科中的某些菌类。《(?)就章》:“雷矢雚菌荩兔卢。”注:“雚菌,一名雚芦,生东海池泽及渤海章武,此雚芦之地所生菌也。旧云是鹳屎所化,故其为药毒烈而去腹中痼病焉。”宋王应麟补注:“《本草》出
《上时政疏》注释
作者:梁觉  来源:破与立 年份:1974 文献类型 :期刊文章 关键词: 宗庙  皇帝  注释  时政  陛下  尊号  梁武帝  王安石  灾祸  法度 
描述:久远之计⑧,自以祸灾可以无及其身⑨,往往身遇灾祸而悔无所及。虽或仅得身免⑩,而宗庙固已毁辱(11),而妻子固已困穷,天下之民固已膏血涂草野(12),而生者不能自脱于困饿劫束之患矣(13)。夫为人子孙使其宗庙毁辱,为人父母使其比屋死亡(14),此岂仁孝之主所宜忍者乎?然而