检索结果相关分组
- 厅堂版昆曲掀起新古典主义浪潮
- 作者：刘红庆 来源：音乐生活 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 新古典主义 昆曲 厅堂 非物质文化遗产 演出市场 杜丽娘 浪潮 北京 电视剧
- 描述：来改变着历史。它的诞生,标志着在演出市场真正开始呼应近年艺术走向上的新古典主义,掀起了新一轮的剧场新古典主义浪潮。从南北两地精英精心制作、大牌执导、高成本打造,到六十个座位、极昂贵票价、超豪华享受;从牡丹夜宴、书法表演、落水散花飞蝶,到80后唱主角、19岁的杜丽娘;从物质文化遗产与非物质文化遗产的结合,到政府支持、老外观光、名流捧场……厅堂版《牡丹亭》在广告投入很小的前提下,迅速成了2007年夏天演出市场的一个流行词汇。今年夏天不看戏,看戏就看《牡丹亭》!不知道是谁套用了一句人人皆知的广告语,为厅堂版《牡丹亭》推波助澜,并为越来越多的人接受。在白领圈里不再问你吃了吗?而是问你看了吗?在一些场合,没有看厅堂版《牡丹亭》会找不到与别人的共同话题。为什么是厅堂...
- 一个人的园林
- 作者：顾俊 来源：苏州杂志 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 中国园林 博物馆 蚂蚁 苏州园林 印象 苏州人 杜丽娘 牡丹亭 拙政园 喝茶
- 描述：一我们就像这杯中的茶叶,滋润着,舒展着,然而终将淡去……柳城深和我最后一次喝茶,说了这么句话。我不会忘记那个淫雨霏霏的下午,艺圃延光阁的水面涨到了胸口,空气都是湿漉漉的,和杯中的水一起在茶室里晃荡着,我们两个就这么泡在里面。见城深最后一面,是在沧浪亭旁的医院,天还在下雨。他已经有点神志不清了,
- 我听昆曲
- 作者：月小小 来源：作文大王 年份：2007 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 昆曲 白先勇 女主角 杜丽娘 肥皂剧 柳梦梅 庸俗 传统文化 文化遗产
- 描述：以前是在电视上看唱戏,只觉得满眼的大红金黄,几个老头老太,咿呀半天都呀不完不个句子,没耐性,庸俗的我只好换看庸俗的肥皂剧去了.
- 牡丹亭起舞
- 作者：郭佳 来源：北方音乐 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 杜丽娘 昆曲 文工团 现代舞 政治部 艺术团 民族舞剧 生死 超越
- 描述：不提超越昆曲杜丽娘靠威亚穿越生死从昆曲到现代舞,再到芭蕾,近几年,《牡丹亭》成了舞台题材的新宠。7月21日,由南京军区政治部前线文工团和北京大都阳光艺术团合作创演的大型舞剧《牡丹亭》将在中国剧院首演,
- 南京 我的“牡丹”月
- 作者：罗玛 来源：书城杂志 年份：2005 文献类型 ：期刊文章 关键词： 牡丹亭 白先勇 杜丽娘 现代人 江苏省 南京 电视剧 小剧场 折子戏 古代
- 描述：原本五十五折的《牡丹亭》,改编成二十七折也要花三个晚上才能看完,难怪有人戏言:古代人看《牡丹亭》,等于现代人看电视连续剧。毕竟还是现代人幸运,能够在看腻了电视剧之后重回《牡丹亭》,享受四百年前的清雅与闲散。记得一次在江苏省昆剧院的小剧场里看折子戏,
- 意淫
- 作者：青丝 来源：中国新闻周刊 年份：2008 文献类型 ：期刊文章 关键词： “意淫” 《红楼梦》 《牡丹亭》 处事态度 流行词 杜丽娘 柳梦梅 行为
- 描述：只要是稍具资历的网民,都知道YY的意思所指。作为一个网络流行词,YY乃是意淫的最简化写法,被广泛用于形容一切虚妄、不切实际的处事态度及言论内容。
- 关于读诗的断想
- 作者：李光宏 来源：语文教学与研究(教师版) 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 林黛玉 《牡丹亭》 诗歌 生活经验 运动员 诗的形象 诗的语言 杜丽娘 文化素养 诗的意境
- 描述：不住,便一蹲身,坐在一块山子石上,细嚼‘如花美眷,似水流年'八字的滋味.
- 从《牡丹亭》看汤显祖的婚姻爱情观
- 作者：徐艳 来源：语文教学与研究 年份：2014 文献类型 ：期刊文章 关键词： 汤显祖 爱情观 牡丹亭 杜丽娘 柳梦梅 浪漫主义 封建婚姻制度 戏曲史 反封建传统 个性解放
- 描述：《牡丹亭》是汤显祖的代表作,也是我国戏曲史上浪漫主义的杰作。作品通过杜丽娘和柳梦梅生死离合的爱情故事,洋溢着追求个人幸福、呼唤个性解放、反对封建制度的浪漫主义理想,感人至深。透过杜丽娘与柳梦梅的爱情婚姻,我们也不难看出汤显祖的婚姻爱情观。一.反封建传统
- 多重肉身─《牡丹亭》杜丽娘的女体论述
- 作者：韩巧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 湯顯祖 杜丽娘 杜麗娘 梅洛庞蒂 梅洛龐蒂 身体 身體 知觉 知覺
- 描述：的必然過程。本研究則欲重新回顧湯顯祖「情至論」的觀點，以現象學家梅洛—龐蒂(Maurice Merleau–Ponty，1908–1961)的知覺身體理論架構起論文的主要脈絡，論述杜麗娘杜麗娘在夢裡和身為鬼魂時，皆以虛而不存的狀態，得以開放她的身體，滿足其自身的情欲。杜麗娘的身體時虛時實，看似自由地在平面立體間流動，以及在時間河裡游走，實際卻掙扎淹溺在一個身體開放與身體封閉的矛盾裡，這正是「情至」論推展至極致，身體與自然、禮教對話中必然導出的兩難：當自然的身體傾向於開放，禮教的身體卻不容如此。現實界中石道姑封閉的身體、杜麗娘傷春而死的身體、還魂之後堅持守節的身體皆可為證，只能以夢魂之體、畫魂之體、鬼魂之體滿足其天然欲望。而就表演層面來看，杜麗娘面對身體開放與封閉的兩難，在實際演出時，演員實存的身體詮釋起劇本中夢裡、鬼界不存在的身體，現實與虛構的對比，更突顯了在文本和表演的現實界中杜麗娘肉身虛實的弔詭與矛盾。本文受到梅洛—龐蒂知覺現象哲學體系中的「身體／主體」(I–body)以及「互為主體」(inter–subjectivity)的啟發，欲進一步地論證，相較於處於封閉狀態的實存肉身，杜麗娘在夢中、畫中與鬼界中的身體是一種從現實界中遁逃的方式，才得以開放、與周遭世界互為主體、相互辯證，反而才是一個真正擁有身體／主體的杜麗娘。