检索结果相关分组
- 曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证
- 作者：徐文明 来源：宗教学研究 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 禾山 禾山 曹洞宗 曹洞宗 九峰 九峰 南岳 南岳 青原 青原
- 描述：一般认为源于药山的曹洞宗属于青原一系,但事实上药山一门对此并非一致承认。属于药山门下道悟系的禾山直到五代末年及宋初时仍然坚持南岳与荷泽两家并立之说,不承认青原系的地位,这表明药山一支未必出自青原。
- 殖民时期狮岩洞元光寺修行者群像：兼论曹洞宗在狮头山的活动
- 作者：阚正宗 来源：玄奘佛学研究 年份：2011 文献类型 ：期刊文章 关键词： 狮头山 狮头山 元光寺 元光寺 斋教 斋教 曹洞宗 曹洞宗 月眉山 月眉山
- 描述：，但专业方向名称不规范，需加以规范和调整。结论 护理学研究生的专业方向需要进行进一步规范，注意与临床医学的区别，体现护理学的学科特点，以促进护理学科的健康发展。
- 浮山法远代传曹洞宗法脉考述
- 作者：陈东 来源：安庆师范学院学报(社会科学版) 年份：2012 文献类型 ：期刊文章 关键词： 禅宗 禅宗 曹洞宗 曹洞宗 安庆 安庆 浮山法远 浮山法远 投子义青 投子义青
- 描述：浮山法远是宋代临济宗高僧,他禅理高深,不仅仅悦服禅林,也声播士林。他曾受曹洞宗大阳警玄之托,代曹洞宗物色了法脉继承人投子义青,并付其曹洞、临济两家禅法,使中断了四十多年的曹洞宗法脉得到了接续、振兴。临济宗宗师为曹洞宗培育法嗣,在千余年的禅宗发展史上是一件罕见的异事,也是一段名垂千古的佳话。
- 峨眉山禅宗传播考
- 作者：魏如松 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 峨眉山 禅宗 传播 临济宗 曹洞宗
- 描述： 第一部分概述峨眉山成为“西南名山”的历史背景,以及随后成为佛教名山的形成原因。首先,悠久的文明历史,清幽的外界环境,给道教在峨眉山的传播提供了理想条件;其次,佛教传入四川,继而涌向峨眉,佛教思想的包容性以及历代封建帝王不同的宗教政策,导致峨眉山佛教日渐兴隆,道教漫漫衰微。 第二部分阐释唐朝禅宗传入峨眉山后,禅宗不断繁荣、壮大的情况。首先,唐朝的世局,让禅宗抛掉了文化上的物质负累,禅宗逐步成为了中国佛教的主流;其次,唐朝末年,中原板荡,大量的禅师来到蜀地避难,随后禅宗在峨眉山大盛。众多颇具造诣的禅师驻锡峨眉,使得唐末四川成为了中国佛教活动的中心之一;第三,在入驻峨眉的众多禅师中,其嗣法承袭以临济宗居多,曹洞宗次之。 第三部分着重叙述峨眉山禅宗隆盛的境况。首先,对宋、元、明、清时代背景有一个...
- 为霖道霈禅师禅学研究
- 作者：马海燕 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 明末清初 山林佛教 禅宗 曹洞宗 为霖道霈
- 描述：。这七个部分具体内容如下：绪论：主要介绍学界目前关于禅学研究特别是明清禅研究、鼓山禅(永觉元贤等)研究以及为霖道霈禅师研究的概况,通过比照性的回顾来确定本论文研究的出发点以及研究的目标,积极汲取前人的研究成果,发现问题、解决问题；进一步确定本研究的具体研究方法、研究视角；介绍明末清初佛教的发展概况、鼓山佛教的历史源流以及为霖道霈禅师的生平等。道霈禅师思想的形成与明末佛教发展声息相通,与鼓山涌泉寺这一特定佛教道场的振扬有关,更是他千锤百炼的个人经历的结晶,其中关于为霖道霈禅师的生平,以《为霖道霈禅师》一书为主要依据,删繁就简,尽量展示最新的研究成果。第一章：为霖道霈禅师禅修观。本文的“禅修观”偏重于修禅理论,它主要包括修禅的前行、禅修工夫、禅的悟境、修禅的目的等。深受元贤影响,道霈之禅法修行,步骤严整,方法严密,一反时人狂禅之风。他注重入道前行,夯实基础,在真参实修的前提下倡导各种禅修工夫,以助学人顿悟正因；他重视善知识的引导、证明,反对盲修瞎练的狂禅；他着重强调了生脱死应作为学禅者的最终目标；他十分重视丛林制度的完善,促进禅修的制度化、日常化。第二章：为霖道霈禅师禅教观。在禅宗的发展史上,诸家对宗(禅)、教关系的探讨始终没有停息过。在对待教法方面,道霈主要认为它对于禅者的开悟有着积极的作用,深入研习经论,可以对治时人的孟浪学风。道霈精通般若学、天台学、华严学、唯识学,融通性相,宗教圆融,兹章就其禅教观展开讨论,重点关注般若学、天台学与华严学与道霈禅学的相互影响。第三章：为霖道霈禅师禅净观。一般来说,净土宗人反对参禅能了生死,学禅者则蔑视净土他力往生。道霈则不然,他以念佛、参禅同为了生脱死的路径,禅净殊途同归,需要依据个人根机适宜选择。道霈的净土法门,贯彻理行并重的基本原则,体系完备,既有理论性,也有很强的实践性、社会性。第四章：为霖道霈禅师禅史观。中国佛教史籍甚多,体裁繁富,主要有记行体、记言体、记文体、综合体四种类型。道霈学识博洽,一生著述甚丰,他对于禅史十分重视,协助乃师元贤校补、改订了许多禅史著作,还曾积极参与了清初僧诤,在天王、天皇之诤和曹洞内部“五代叠出”的问题上始终坚持曹洞鼓山系立场,辨谬救妄,考镜源流,以理服人。他不没古德、反对严统的思想在当时的日本佛教界、琉球佛教界有着很大的影响。兹章就其禅史观略作梳理。第五章：为霖道霈禅师的三教观。道霈始终立足于佛教(禅宗)修行之立场融合三教,并且以佛教修行成就为最后归宿；在三教学理方面,他对儒、道的融合是包容性的,而且只是佛教思想单方面的渗透；他以“内外有别”作为世人特别是士大夫对佛教一切批评的回应,这种回应是内敛的、自卫性的,缺乏正面的、学理的交流与对质,带有很浓烈宣教色彩。道霈的三教观反映了他坚定的佛教(禅宗)立场,这与他作为本分衲僧的身份是相一致的。余论：道霈禅学与士大夫佛教、官方佛教大不相同,具有很强的山林佛教特征,他可以作为山林佛教的典范人物之一。道霈所保持的这种山林佛教的作风在清初具有十分重要的意义：它远离政治干扰,保持了佛教修学的独立性；它强调深入佛教经藏,讲究真参实修,回归纯正佛教。这些都为佛教特别是宗门在清初走出困顿、绵延发展提供了契机；此外,总结为霖道霈禅学的主要内容,挖掘为霖道霈禅学的现实意义。
- “君臣五位”刍议——中国古代禅宗政治伦理学说的文化透视
- 作者：刘松来 来源：江汉论坛 年份：2004 文献类型 ：期刊文章 关键词： 曹洞宗 君臣五位 宗教伦理 忠 孝
- 描述：文章以“君臣五位”为观照点,详细剖析了古代禅宗在佛教中土化进程中所起的重要作用。曹洞宗的政治伦理学说已经融入了“忠”、“孝”之类的儒家理论,显示出了较为强烈的“入世”情怀,由此形成了中国佛教“亦出世亦入世”的奇特景观。