检索结果相关分组
- 社会变迁与知识分子的探索：以吴宗慈为例
- 作者：赵欢乐 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 吴宗慈 吴宗慈 社会变迁 社会变迁 知识分子 知识分子
- 描述：革命导师孙中山先生,在护法运动和北伐运动等政治活动中四处奔走,为孙中山的政治革命事业立下了汗马功劳。他寄希望于通过建立议会,实行宪法,以求达到国家民主的目的,然而军阀混战,民不聊生的社会现实让其放弃了政治救国的想法,转而以创办工厂,开矿采矿进行实业救国。他先后筹办浙江长兴煤矿、湖北鄂城铁矿和江西乐平锰矿三个矿场,筹措资金,添置设备,本想在民族资本主义的发展中大干一场,终因时局动荡,外商毁约而停产。在国家遭受外敌欺辱,人民奋起反抗之时,他投身于国家的教育与文化事业中。为了不让人淡忘中国的传统文化历史,他义无反顾地编纂《庐山志》和《江西通志》(稿本),为江西的文化事业的传承和发展做出了重要的贡献。在社会大变革的情况下,他与时俱进,顺应潮流,提出在面对社会变化中的独立见解,而且还主动地去适应这个已经变化的社会。他在社会变革中努力地提出自己的应对之策,并且让更多的人认识到这种变革,做出对社会有益的事。他的人生实践带有鲜明的时代痕迹,他的思想和实践活动在今天仍有其借鉴意义。
- 从《系年私录》看吴宗慈与辛亥革命
- 作者：王令策 来源：江西社会科学 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《系年私录》 吴宗慈 辛亥革命
- 描述：吴宗慈是江西辛亥革命史上比较关键的人物;他具有新学思想;曾致力于新闻事业,为辛亥革命大造舆论;参加护法运动,出使滇州,奔走四方;编撰《中华民国宪法史》;从事史学研究工作,为江西辛亥革命史和江西地方史留下了一大批珍贵的文献材料。
- 《庐山志》所载佛教人物辨误
- 作者：滑红彬 来源：九江学院学报(哲学社会科学版) 年份：2010 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《庐山志》 吴宗慈 佛教 辨误
- 描述：吴宗慈编撰的《庐山志》是研究庐山文化的重要文献,文章对《庐山志》中有关佛教人物的部分资料进行了梳理和辨析。
- 株岭山区岳家两墓的今昔
- 作者：庄云新 来源：南方文物 年份：1983 文献类型 ：期刊文章 关键词： 岳家 岳母 庐山 公元 岳飞 太阳山 吴宗慈 李氏 德化县 绍兴
- 描述：岳飞,字鹏举,北宋相州(今河南省汤阴县)人。母姚氏,妻李氏,两墓俱葬于庐山西麓株岭山区(今江西省九江县境内)。飞籍河南,被害临安(今浙江省杭州市),为何母、妻落葬江西;年湮日久,现状若何?此皆为慕名寻踪者所关注。笔者为此作过肤浅的勘考,兹奉献并就教于诸君。
- 庐山金石辨讹补遗
- 作者：徐新杰 来源：南方文物 年份：1985 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 醉石 吴宗慈 补遗 金石 南康 读书台 星子县 栗里 凤池
- 描述：阴之流逝而消失殆尽,岂不可惜可痛哉！
- 周恩来称赞庐山观音桥
- 作者：暂无 来源：党史文苑 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 周恩来 庐山 观音 中央工作会议 天然岩石 吴宗慈 建筑观 随行人员 建筑史 停车处
- 描述：周恩来称赞庐山观音桥
- 《游东林次邵二泉韵》诗作者质疑
- 作者：陈岌 来源：南方文物 年份：1989 文献类型 ：期刊文章 关键词： 王守仁 庐山 东林寺 近光 吴宗慈 阳明山 阳山 明代哲学 白首 佛堂
- 描述：《游东林次邵二泉韵》一诗,刻石现藏于庐山东林寺,嵌于念佛堂北墙。碑高丈余,为现今庐山山麓珍贵刻石之一。据碑刻后记以及吴宗慈著《庐山志·明诗存目录》、毛德琦著《庐山志》记载,均认为是明代哲学家、教育家王守仁所作。今普遍采用这种说法,笔者根据一些史料,拟对其作者质疑。
- 关于《庐岳茶踪》一文中若干地点的商榷
- 作者：胡迎建 来源：农业考古 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 康王谷 王羲之 玉帘 陆修静 归宗 吴宗慈 中国茶文化 星子县 史料根据
- 描述：关于《庐岳茶踪》一文中若干地点的商榷
- 徐效钢——图书馆战线的一面旗帜
- 作者：杨慧漪 来源：图书馆工作与研究 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 图书馆界 旅游图书馆 战线 伤残军人 小马 吴宗慈 生动感 书籍 期刊编辑
- 描述：下了很深的印象。今年九月我们参加了中国图书馆学会第三届期刊编辑会议来到了庐山,我带着对这位英雄的崇敬之情和渴望深求这位模范的崇高内心世界的愿望,特意专门
- 庐山道教文化概述
- 作者：陈岌 来源：东南文化 年份：1991 文献类型 ：期刊文章 关键词： 庐山 道教文化 道教史 道观 陆修静 道徒 道学 同治版 吴宗慈 使者
- 描述：登仙而去,山故名匡山或匡阜;二是西周早期方辅与李聃骑驴入山修仙炼丹,后得道,仙去唯庐独存,故得名庐山或辅山;三是说匡俗为西汉初人,因其父助刘邦夺天下有功而封越庐君,匡俗兄弟七人不愿为官,结庐山中修炼寻道,人们于是称此山为庐山或匡庐.以上诸说虽为神话,但至少可以说明,先于道教的存在而存在的庐山,其得名以及被人们所认识,是与道士、方术之人以及神仙家们最早来山活动分不开的.庐山的文化与道教有着深刻联系.也可以说,庐山文化是以道教文化为起点,然后才得以开发和被人们所认识的.