检索结果相关分组
- 中国古代商品经济法律思想论辩考评
- 作者：若然 来源：烟台大学学报(哲学社会科学版) 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 经济法律思想 商品经济 重农抑商 商品货币经济 《商君书》 《史记》 《周礼》 先秦时期 《汉书》 考评
- 描述：生了深远的影响。 下面,通过《周礼》与《商君书》、《史记》与《汉书》的比较研究,对此略加考评。
- 古代中州民俗文化简说
- 作者：周健明 黄保信 来源：华夏文化 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 民俗文化 地理志 民俗活动 《史记》 《方舆胜览》 中州地区 《周礼》 身心健康 中华文化 道德性命之学
- 描述：民俗，亦称“民风”、“风俗”、“习俗”或“习尚”等，是中华文化不可分割的重要组成部分。民俗是一个民族共同的人生观而化成的一种具体行为，并久相因袭而形成的生活习惯。民俗有其相同性，亦有其特殊性（地方性），也就是说，一个民族在不同地区相沿袭的民俗活动大体...
- 地方志浅淡
- 作者：郑豫泰 来源：湖州师范学院学报 年份：1988 文献类型 ：期刊文章 关键词： 地方志 《史记》 春秋战国时期 《周礼》 《汉书》 司马迁 《禹贡》 断代史 地理志 《书》
- 描述：上的第一部通史.内容丰富,体例周详.以后编写的史书,特别是官方主编的断代史,率皆以《史记》为蓝本.班固写的《汉书》更开创了地理志的完善体例.从《史》、《书》开始蝉联了后代的国史,开辟了省县的史乘,成为地方志的嚆矢.
- 《史记·周本纪》疑诂
- 作者：张家英 来源：哈尔滨学院学报 年份：1997 文献类型 ：期刊文章 关键词： 《史记》 “已” “天保” 武王 《经传释词》 疑诂 《周礼》 《封禅书》 三家注 太史公
- 描述：《史记·周本纪》疑诂
- 弧星璀璨照蜀土--三星堆遗址天文历法现象简析
- 作者：庞永臣 来源：文史杂志 年份：1999 文献类型 ：期刊文章 关键词： 三星堆遗址 天文历 法现象 殷墟卜辞 二十八宿 《周礼》 青铜树 蜀国 《史记》 岁星纪年
- 描述：边璋的纹饰表明 ,当时蜀王有妃十一 ,仅次于天子 ;说明蜀国多次受天子大国的册封 ,但这两次册封不是蜀王的最初受命。根据蜀王世系等资料分析 ,早蜀时代的三王蚕丛、柏和鱼凫应屡经受命。蜀王既受册命 ,大国天子应授予与其受命之数相适应的仪礼及常用历法。诸侯国的受命仪礼与中原大国的兴衰替代有着密切的关系。《尚书大传》云 :“王者始起 ,改正朔、易服色、殊徽号、异器械、别衣服。”可知天子之政是以修定正朔、变易三统等措施为开端的。王者受命应先观天文再行祭祀而后摄位 ,《虞书·舜典》云 :“正月上日 ,受终于文祖。在璇玑玉衡 ,以齐七政。肆类于上帝 ,于六宗 ,望于山川 ,遍于群神。”蔡沈注解大意云 :“此言舜于正月朔日受命后 ,即观察饰以美珠的观天之器上的横针 ,而知日月五星运行之度。以历象授时为先 ,观象之后祭祀上下神...
- 太史考
- 作者：陈桐生 来源：人文杂志 年份：1992 文献类型 ：期刊文章 关键词： 史官 太史令 左传 《史记》 私史 天官 星历 《周礼 御史 司马谈
- 描述：载壶遂批评司马迁作史是不务正业,可见《史记》是私史;四、如果《史记》是官史,那就不存在发愤著书的问题。
- 论西周的货币
- 作者：姚政 来源：四川师范学院学报(哲学社会科学版) 年份：1994 文献类型 ：期刊文章 关键词： 称量货币 商品交换 西周时期 《诗经》 《周礼》 郭沫若 农业生产 甘肃灵台 《史记》 交换媒介
- 描述：论西周的货币姚政我国古代的货币产生于商代，本人已有专文论及［１］。到了西周时期货币的使用情况怎样？这个问题不仅关系到对西周货币形态的了解，而且还关系到对西周社会经济发展水平的认识。本文拟就西周货币
- 朱熹与史学
- 作者：漆侠 来源：历史学 年份：2002 文献类型 ：期刊文章 关键词： 朱熹 《朱子语类》 浙东事功派 司马迁 古代史学 《左传》 《史记》 王安石变法 司马光 《资治通鉴纲目》
- 描述：朱熹与史学
- 范文澜早期的学术成就
- 作者：陈其泰 来源：社会科学战线 年份：2001 文献类型 ：期刊文章 关键词： 范文澜 《文心雕龙注》 《周礼》 《文心雕龙讲疏》 孔子作《春秋》 《史记》 司马迁 《汉书》 《史通》 《文心雕龙》研究
- 描述：雕龙讲疏》于1925年撰成时，即被梁启超嘉许为“征订详核，考据精审，于训诂义理，多所发明”，“使义无不明，句无不达”。《讲疏》各篇的内容，都包括注释和讲解两部分。注释重在训诂文字，并引据各种典籍，或解释词义之来源、典故之出处，或对诸家说法的不同、版本的歧异作简要的考证。各篇的讲解部分，是对《文心雕龙》50篇原文逐篇讲评，论述各篇的撰著宗旨，刘勰的文学观、美学观，并作诸多发挥。故本书对于初学者实为很有用的入门书。兹举一例，《原道》篇“文之为德者大矣，与天地并生者何哉!”至“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!”这一段，讲评即首先引“刘氏申叔曰：‘上古之时，先有语言，后有文字。有声音，然后有点画；有谣谚，然后有诗歌。谣谚二体，皆为韵语。谣训徒歌，歌者，永言之谓；言者，直言之谓也。盖古人作诗，循天籁之自然，有音无字...