检索结果相关分组
- 王安石《易》学研究
- 作者：杨倩描 年份：2004 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 《易》学 《易解》 《荆公易解钩沉》
- 描述：写《易解》，大约在宋仁宗宝元至嘉祜间(1038—1063)，历时二十馀年。到熙宁年间，王安石又对《易解》进行了多次修改，并将《易解》的“新改本”更名为《易义》。此后，旧本《易解》与新本《易义
- 李觏《易论》思想研究
- 作者：李冰 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 李觏 易论 义理
- 描述：进行研究。本文希望通过对《易论》十三篇的研究来了解李觏的易学思想,他的易学思想充分体现了北宋易学解易的特征,是北宋易学的引领者之一,促进了易学从象数易学到义理易学的转型,并且抛弃了魏晋时期王包含玄学
- 陆九渊“易简工夫”思想研究
- 作者：芦莎莎 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 易简工夫 支离 合一 分二 剥落
- 描述：的学说太复杂太繁琐，于是提出了一个简单而干脆的办法。他认为，“心即理”，因此不必多向外求，只要“保吾心之良”，也就达到了最高的道德原则——“理”，于是就成就了他的“易简工夫”思想。 1175年
- 朝落暮开空自许 竟无人解知心苦
- 作者：王慧刚 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 晏几道 苦情词 苦情表现 苦情层次 苦情营造
- 描述：究的对象,并把题目定为“晏几道苦情词研究”,希望能够通过对其词作的分析研究,对这位“古之伤心人”(冯煦语)有比较深刻的了解。 文章分为四部分,第一章本着“知人论世”的写法,对其写作悲苦词篇的心理形成作了简单的分析,知道他的苦情词篇并不是无病呻吟,而是和其身世遭遇紧密联系在一起的,第二、三、四章分别从苦情词的表现、苦情词的情感层次和苦情词的营造等方面作了较为深入的探讨,运用统计、比较的方法,尽量做到有理、有据、论证严密。最后本文认为,晏几道之所以写出一篇篇凄苦悲凉、婉转幽怨的小词,首先是他坎坷的身世使然,再受中国历代文学作品“以悲为美”的传统的影响,最终形成自身独特的词体风格,另外,由于文学对人的内心有“补偿”作用,它可以寄托作者的理想和愿望,所以,在晏几道创作这些词篇的时候,他忧郁的内心气质反而得到了短暂的释放和渲泄,这可能就是他更深层的写作心理。
- 北宋前期市场管理制度研究：以王安石市易法为中心
- 作者：刘萍萍 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 北宋 市场管理制度 市易法
- 描述：；但后期而随着财政支出日益庞大,政府财政困窘,政府逐渐放弃了这种宽缓的商业政策法规,开始粗暴干涉市场经济的运行,采取了竭泽而渔的商业措施,尤其是熙宁变法时期的市易法,国家制定法规与民争利,直接导致了北宋
- 元明易代之际悲剧人物危素研究
- 作者：吴愫劼 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 危素 思想 贰臣 悲剧
- 描述：建设方面也有独到的见解，由此更丰富了他的思想。危素的家世、求学经历、以及他所接受的教育和接触的人群，都是他在易代之际选择入仕新朝的影响因素。 动乱年代，人们为自己的选择常常从儒家学说中寻找依据，“不事二
- 晚清瑞安孙氏家学研究：从一个解度观照晚清“经世”之学
- 作者：兰秋阳 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 永嘉学派 晚清瑞安 孙氏家学 《周礼》 经世致用
- 描述：会巨变相互激荡中形成的孙氏家学,主要有礼学和方志学两个方面的内容。孙氏礼学以《周礼》为对象,方志学的研究重心在于以永嘉学术为主的温州地方志。孙氏家族的治学特点主要有两个方面:治学门径是文字学、校勘学等考证方法,治学归旨是求“经世致用”。总的来看,孙氏家族治学立足于汉学考证,又汲取宋学大义,呈现汉宋兼采的特色,这既是永嘉学派流风所致,也显示了嘉道以降学术思想界调和汉宋的新动向,它表明嘉道以降纯汉学已退居次席,晚清学风也随之大变。 “经世致用”的需要凸显了学术的实用价值,推动晚清学者重新认识古学系统,同时也彰显了先秦诸子及西学的社会价值,孙诒让的《周礼政要》与《墨子间诂》是清末学术思想界这一变化的缩影。《周礼政要》大量引述了英、俄等国的近代资料,对清末内政提出了系统改革设计。晚清经学家通过汲取西学,转化经学资源,构建新的理论,表明传统“经世”之学适应时代潮流发生了重要变化,这推动了儒学形态的近代化与传统学术的转型。孙诒让治《墨子》意在对墨子用心笃厚、振世救敝的大义的推祟。清未经学家的思想多有差异,重视子学的经世价值则具有一致性。对诸子义理的推祟,反映了经学家在经学传统与现实需要的断层中寻求弥合的圆通之术。 由于对“经世”层面的凸显,清末学术重心呈现多元化趋势,士人治学从独尊儒经到多元并存,这是史所未见的学术格局大变。学术格局的多元化是传统学术转型的基本前提之一,汲取西学方法和观念则是改造、转化传统学术的必经之路。 晚清学术的发展历程表明,中国近代文化的产生,并非完全由西学东渐所驱动,而是有其自身内在的渊源端绪,这就是“经世致用”。“经世”成为晚清学术发展的基本目标,从而也成为中国文化在近代推陈出新的内在动因。