检索结果相关分组
- 大学生网络自我与现实自我的结构和特征
- 作者：缪佩君 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 网络自我 现实自我 量表 网络使用 人际关系 博士学位论文 网络城市 自我参照效应 理想自我 总体比较 自我概念 自我意识的 不一致 得分 人格健全 人际交往 可能自我 维度分析 情境论 黄希庭
- 描述：大学生网络自我与现实自我的结构和特征
- 陈白沙的历史世界
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 天理 良知 皇权 理学 心学 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。元末明初，士大夫多不知大体，味于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知...
- 历史与现实之间的政治思考：司马光政治哲学研究
- 作者：尹佳涛 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 司马光 政治哲学 儒家 《资治通鉴》 王安石
- 描述：。在司马光去世后的一千年里,对他的政治思想的评价出现许多争论。现在我们重新评价其政治立场,梳理其政治哲学,不仅是历史研究的需要,同时也对今天的政治文明建设具有重要的借鉴意义。司马光是在天人关系的宏大背景下,审视人的存在状态以及人性和人的终极追求等问题的。他综合孟子性善论和荀子性恶论,提出“性善恶混”的观点,将人的现实性和理想性统一起来。他还提出德才兼备的人才观,在人生理想上追求圣贤境界,把圣人看作是主导社会和历史的决定力量。司马光认为人对群居生活的需要是社会存在的前提,国家乃是伦理和权力的双重产物。国与家是一种同构的关系,对家庭伦理的重视构成了司马光思想的一个特点,他编撰的家范和家礼著作对中国传统社会后期产生了重大影响。司马光认为君、臣、民之间要保持一定的制约和平衡关系,才能维持国家的稳定。君主是政治的核心,臣属协助君主实施统治。他肯定了人民的作用,对经济活动和物质生活予以高度重视。司马光重视治道,在君主制下探讨治国方略。礼治是根本,维护礼制的威严是君主的要务。德治和礼治互为表里,统治者要有德,才能教化百姓,淳化风俗。他还主张健全法制,认为法制是辅助性、补充性的。司马光反对因循守旧,在熙宁以前就已经形成了对旧体制进行改革的想法。但他不赞成激烈的变法,而是主张渐进式的因革损益,在肯定宋初体制的前提下进行除弊的工作。司马光与王安石的政治分歧,不是两条根本路线之间的对立,而是儒家阵营内部关于改什么和如何改的争论。司马光的贡献在于他对中国传统政治哲学进行了全面总结,《资治通鉴》提供了一个被后世广泛学习和借鉴的政治文本。司马光在君主制的框架内寻求治国之道,将传统政治哲学发展到一个新的高度,但他并没有完全解决其固有缺陷,只是做了某些调适修补的工作。
- 陈自明对“世界音乐”在中国传播的贡献
- 作者：郑佳 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 陈自明 “世界音乐” 多元文化 传播 贡献
- 描述：世界音乐”,及倡导多元文化的文化价值观。他还通过网络,电视等现代电子媒介向大众极力传播“世界音乐”。作为我国“世界音乐”领域的先驱者,陈自明在“世界音乐”的理论研究与推广传播方面都做出了极大贡献
- 人间佛教的现实展开：以山东正觉寺释仁炟法师为例
- 作者：吴小丽 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 仁炟法师 人间佛教 人间净土 正觉寺
- 描述：的学说理念，并重申了佛陀“以戒为师”的教诲。他通过著述和讲座，在理论上丰富和推动者佛教思想尤其是禅宗思想的发展；在实践上，以出世的精神做入世的事业，以艰苦的修行匡正佛教正信，以慈悲仁和宣传佛法理念，以血书丹心恢复佛教道场，通过种种努力达到人间净土的目的。这正是现代社会所需要的，也是人间佛教的必然趋势。文章除去绪论和结语外，分为三个部分：第一章为人间佛教发展回溯。介绍了人间佛教运动产生的时代背景，并以太虚、印顺和赵朴初为例，梳理了人间佛教理论的脉络。第二章为仁炟法师“人间佛教”的思想特征。仁炟提出了“正信”、亲近“善知识”的佛教信仰，“慈悲心”“菩萨行”为核心的佛教修行，以及对道信大师“一行三昧念佛”的禅净双修法门的继承。第三章介绍了仁炟法师“人间佛教”的实践。仁炟以恢复建设正觉寺为契机，开展人间净土的建设，以朝山苦行为修行方式，并通过多种方式和驱动弘扬禅宗。
- 陈白沙的历史世界——明代政治与儒学流变
- 作者：廖峰 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 方孝孺 朱棣 吴与弼 陈献章 陈白沙 明代学术史 明初思想史
- 描述：辨章学术，考镜源流”为志，重新梳理明代思想，产生了哲学与史学二流中分的局面。笔者则继史家之笔，欲重述明初思想史。 元末明初，士大夫多不知大体，昧于春秋大义，故往往视旧朝为正统，新朝为叛逆。故有方孝孺力持正统之论，恢复理学之旧观。然不久靖难祸起，燕王以边境藩王，拥兵篡夺帝位，方孝孺竟以身殉道，捍卫天理。成祖即位后，即以旧臣修纂《永乐大典》和《四书》、《五经》、《性理》三部大全，目的在于彰显文治，证明道统与正统为一。多数士大夫则不为其动，或于朝廷力持清议，或于民间讲道守身，皆以天理为依归。后有学者，以此为归，躬身践履，以成心学。心学为何，良知而已，知善知恶，即为天理。 晚明诸儒，则以入朝为荣，先为世宗，主持议礼，后请神宗从祀阳明。从朝廷转向民间，从民间重归朝廷，此为一轮回。虽明亡清灭，轮回也未结束。只是知识分子昧于知古，无从知今罢了。既然现在仍在“天理”与“良知”的轮回中，我们能从明代历史，获得什么教益呢?历史仍未结束，大地知道答案!