检索结果相关分组
- 北宋临川王氏家族及文学考论
- 作者：汤江浩 年份：2002 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋代文学 临川王氏家族 王安石
- 描述：临川王氏家族，是一个典型的宋代南方文学家族。它在历史上曾具有的蓬勃活力，及所创造的丰硕的文化成果，至今犹让人仰慕、惊叹不已；它在唐宋文化的转型过程中扮演了十分重要的角色，因而具有极重要、极丰富的文化
- 《考工记·磬氏》验证
- 作者：孙琛 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 《周礼·考工记·磬氏》 验证
- 描述：或者著者国别。也有学者已经运用了考古学的资料和方法，但他们关注的重点，几乎均是目前所见的出土石磬与《磬氏》的表面关系，而未对大量的出土资料逐个进行与《磬氏》关系的分析。作为一种乐器，其音乐学内涵无疑
- 乐史的文献学贡献
- 作者：张保见 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 乐史 乐史 《太平寰宇记》 《太平寰宇记》 文献 文献 版本 版本
- 描述：时至今日我们仍能够得窥其概貌，而一些仅赖《太平寰宇记》我们始得以知其存在的古代著述，尽管只有零篇断简也弥足珍贵。这些对于辨章学术、考镜源流居功至伟。在编撰整理文献时，乐史在编撰，尤其是在地理总志
- 明末清初祥符周氏家族文学活动研究
- 作者：孙萍 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周氏家族 文学活动 周亮工 周在浚
- 描述：进一步分析该家族的文坛地位。本文第一章“祥符周氏家族总论”论述了周氏家族四代文人概况,考证了周文玮的生年及周庭槐迁徙南京的时间,并对其家学传统加以考论；第二章“周氏家族文学活动考述”为本文主体,研究
- 北宋临川王氏家族及文学考论：以王安石为中心
- 作者：汤江浩 年份：2002 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 临川王氏家族 临川王氏家族 文学 文学 文学交往 文学交往 考论 考论
- 描述：国文学史上最具有争议的人物。这些争议又无疑使他成为了宋代文化史上评价最复杂，意蕴最丰富的文化人物之一。本文分上、下两编，以王安石为中心，对王安石及其家族之文化、文学构成进行了深入剖析。上编为临川王氏
- 晏几道《小山词》接受史
- 作者：柯玮郁 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 晏几道 《小山词》 接受史 接受理论
- 描述：，要可分為三端：一曰批評，二曰傳播，三曰創作。宋代對晏幾道《小山詞》之接受，以「批評」接受最顯著；而支撐整個明代晏幾道《小山詞》之接受史，則為「傳播」接受；清代對晏幾道《小山詞》之接受最全面，成果亦最
- 汉至清代《考工记》研究和注释史述论稿
- 作者：张言梦 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 《考工记》 《周礼》 注释
- 描述：的最早的科学技术和工艺美术的原始文献,给予高度评价。科技史、工艺美术史、文化史和思想史的学者,以及文物考古专家常常引用《考工记》的记载作为其研究课题的必要文献凭证。《考工记》的文本晦涩艰深,庶称难读
- 莺歌海盆地沉降史及拉张性质的研究
- 作者：马莉 年份：1996 文献类型 ：学位论文 关键词： 莺歌海盆地 McKenzie模型 沉降史 拉张性质 有限元方法
- 描述：莺歌海盆地位于中国南海北部大陆架西区,是一个新生代的走滑拉张盆地,具有良好的石油、天然气前景.该文利用904500、903505两个地震剖面的地层资料研究了该盆地的地层埋藏史、沉降史和拉张性质.并用
- 《西厢记》《牡丹亭》才子佳人形象探异及其文化阐释
- 作者：刘健 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 《西厢记》 《西厢记》 《牡丹亭》 《牡丹亭》 才子佳人 才子佳人 形象 形象 差异 差异 文化阐释 文化阐释
- 描述：首先根据中国小说史来追溯才子佳人文学的源头,从笼罩着志怪迷烟的六朝爱情小说、到唐代爱情传奇中的才子佳人故事,再到宋代说话中的爱情“传奇”,从中探索才子佳人文学得以形成的诸多元素,并且勾勒出才子佳人文学发展
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。