检索结果相关分组
- 计算向何中若干问题的研究
- 作者：张欢 年份：2000 文献类型 ：学位论文 关键词： 计算几何 时间复杂性 平面图 凸壳 Voronoi图 货郎担问题
- 描述：该论文主要讨论了计算几何中的若干问题以及实际应用.该文首先概述了计算几何的主要内容及其应用领域,在学习有关概念和问题之后,重点讨论了该学科领域中的某些具有实际应用价值的问题,包括平面中步定位
- 美国黄松组织培养及快繁技术的研究
- 作者：李科友 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 美国黄松 成熟胚 细胞分裂素 诱导率
- 描述：该项目通过对黄松的组织培养和微体快繁技术的研究,在离体培养条件下,以美国黄松成熟胚为外植体获得了再生小植株,初步探索了美国黄松微体快繁的有效途径,为其工厂化育苗提供了一定的实验和理论基础
- 论粤剧《紫钗记》对明汤显祖《紫钗记》的改编
- 作者：许嘉琪 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： 紫钗记 紫钗记 粤剧 粤剧 明传奇 明传奇 改编 改编 经验 经验
- 描述：记》的改编情况之比较、唐涤生改编汤本《紫钗记》的成功经验等进行论述。
- 性别视角下的杜丽娘式叙述：“生死之恋”模式研究
- 作者：景楠 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 性别 《牡丹亭》 杜丽娘 生死之恋
- 描述：前沿性的成果,但仍然存在着一些不足:关注文学中女性问题有余,对文学要素的性别分析不足;以女性创作研究见长,女性阅读研究不足;现代文学研究成就卓著,古代文学研究相对薄弱等。基于此,屈雅君教授主持
- 《西厢记》《牡丹亭》才子佳人形象探异及其文化阐释
- 作者：刘健 年份：2006 文献类型 ：学位论文 关键词： 《西厢记》 《西厢记》 《牡丹亭》 《牡丹亭》 才子佳人 才子佳人 形象 形象 差异 差异 文化阐释 文化阐释
- 描述：来才子佳人小说的兴起产生了独特的推动作用。这两部经典剧作虽然都是讴歌爱情的才子佳人戏,在中国古代的情爱文学中占有非常重要的地位,但是两部佳作之间还是存在着巨大差异。 本文
- 论《诗经》中的孝思想
- 作者：陈发银 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《诗经》 孝思想 周礼
- 描述：社会的过程中起到了不可忽视的作用。本文正是立足于孝这一伦理道理,以《诗经》为考察对象,从文本入手分析孝的早期内涵及其发展演变情况,并对其背后的原因、作用、与周礼的关系及其对后世的影响进行了一番探究,从而对孝这一伦理观能够有一个更加全面而深刻的感性和理性认识。
- 《周礼》中的会计制度初探
- 作者：唐婉晴 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 春秋战国 《周礼》 会计制度
- 描述：支与会计操作规则、会计簿书及会计制度在《周礼》财政体系中的意义等这几个方面进行系统研究。通过系统整理《周礼》中会计制度的材料,对《周礼》中的会计问题进行探讨。
- 何中的生平与社会网络
- 作者：腰蓝 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 元代 何中 江西 士大夫 交游
- 描述：弥补学术的空白。文章分为上下两篇。上篇又分两部分，第一部分主要考察何中的家族。何中出身扰州乐安宦族，代有显人，本部分着重考察其家庭成员并梳理出若干支谱系。第二部分则侧重研究何中本人，包括其生平、经历
- 《牡丹亭》中的民俗文化研究
- 作者：潘婷 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 牡丹亭 民俗学 文化
- 描述：、精神民俗等方面，对《牡丹亭》中的诸多纷繁的民俗事项进行分类和探讨，发掘其间丰富的民俗文化价值。同时通过挖掘作品中的民俗事象，论述这些民俗事象与文学作品的关系，分析对作品情节、结构、人物形象等方面
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的“理”都具有双重性特征，既是存在于自然世界的客观之理（实然之理），又是存在于人伦世界的主观之理（应然之理）。其中，客观性是显性的，主观性则是隐性的。这一双重性是“理”范畴的内在矛盾。朱陆之间的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有”的，无需向外求索，因此不需要宇宙论，“格物致知”也并非获得“理”的必要条件。同时，由于朱学有严格的形而上的理论框架，因此“性”是连接形而上之“理”与形而下之“心”的中间范畴，发挥着道德本体的重要作用。而陆学则没有形而上的理论框架，从而也无需以“性”作为中介范畴。代之而为道德本体的，是“本心”。王守仁继承了朱学和陆学的思想资源，延续了元明以来合会朱陆的趋势。王学对理学最重要的发展，是强调了“理”的主观性，削弱了“理”的客观性，在一定程度上解决了“理”的双重性矛盾。他认为，“理”是“心”的主观产物。“心”的作用不仅是认知“理”，更重要的是生成“理”。与陆学类似，王学也没有形而上的理论框架，因此也不需要的“性”范畴作为“理”与“心”之间的中介。王学的道德本体是“良知”。王守仁的“知”与朱陆不同。朱陆之“知”是理性之知，因此主张知先行重；而王学之“知”则是本能之知，因而强调知行合一。王守仁否定了道德的知识性，认为“格物致知”的过程便是道德实践的过程，即是“致良知”。总之，理学从南宋后期到明朝中期的发展特点是：“理”的主观性越来越突出，“性”范畴逐渐被淡化，“心”的作用由“知理”演变为“生理”，“知”则由道德认知演变为道德本能。简言之，理学的知识性越来越弱，实践性越来越强。这便使理学从士大夫阶层走向民间成为可能。