检索结果相关分组
- 汤显祖评《花间集》研究
- 作者：张慧 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 《花间集》 王学 反思 阐释 主“情”
- 描述：花间集》研究进行大致的梳理,明确不同时期的文人对《花间集》的认识及《花间集》所演绎的相应角色,在此基础上对汤显祖评《花间集》的生平及思想背景做进一步的探究。第二部分,对汤显祖评《花间集》的述论
- 《花间集》汤显祖评点之研究
- 作者：吴新星 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 汤显祖 花间集 评点 语言与手法特色 词学观
- 描述：评点花间词的时候，将至情观贯注其中，因此他的《花间集》评点不仅能抒发真知灼见，更能时呈灵心，开后人无限眼界。汤显祖评《花间集》，上起温庭筠，下讫李珣，都有评及。他的花间词评的语言和手法特色有三：一是
- 身本与情本--以问题为中心的王艮罗汝芳哲学思想研究
- 作者：余红 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 身本 情本 百姓日用 气
- 描述：在世生活的人间关怀传统，以及在理学内部的相关争议问题，并对陆王学说中的“心”以及“心即理”命题按王艮的理解做出解说；第二章的内容，是对王艮、罗汝芳“以一身体万物”、“身心宇宙浑融贯通”等思想做出分析解说。指出儒家的万物一体是爱有差等的“有我”（非“无我”）之一体。第三章的内容，是从五个方面对王艮罗汝芳的“身本”思想进行解释评述，它们是：1. 以身作则、能己复礼的个体修身为本； 2. 身体力行、快活受用为本；3. 安身保身、知觉情识为本；4. 无心忘身的自然德性为本；5. 代代永续的至尊人身为本。第四章的内容，是论述寻常人情的本体地位，指出在王艮罗汝芳的思想中，寻常人情不是仅仅作为“成圣”的精神修炼的手段才成立的，它本身就是我们根本的生活方式和终极意义之一，是德性的美好生活最重要的组成部分之一。
- 北宋初期到南宋前期曹洞宗的中兴
- 作者：刘奥林 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 曹洞宗 曹洞宗 投子义青 投子义青 芙蓉道楷 芙蓉道楷 念佛禅 念佛禅 默照禅 默照禅
- 描述：宗在良价弟子本寂、道膺之后迅速衰落，到了宋初几曾断绝。北宋初期到南宋前期，大致即曹洞宗第六世大阳警玄到第十世宏智正觉这一段时期，是曹洞宗不断复兴的过程。大阳警玄托临济僧人浮山法远代为传法，择投子义青为法嗣，从此曹洞宗的情况逐渐好转。义青的弟子芙蓉道楷和大洪报恩，声名播于四方，使得曹洞宗打开了兴盛的局面。芙蓉道楷的弟子丹霞子淳和净因自觉，两人一南一北，子淳有弟子真歇清了和宏智正觉，将宋代曹洞宗推入了兴盛的顶峰；净因自觉则辗转在北地传法，在金末元初，由万松行秀光大宗门，带来了曹洞宗在元明时期的盛行。 曹洞宗在这一时期所产生的变化中，无论是社会背景还是文化发展的趋势都不可避免的对其产生一定影响，各个教派的思想都在进行不断的交流，而曹洞宗的理论核心在这一过程中必然与周围的环境不断融合，从而展现出曹洞宗在这一时期不同形式的禅学魅力。 本文从社会因素和曹洞禅思想两个角度探讨曹洞宗发展的历程，兼探讨其间曹洞宗僧人接引学人的方式，虽然曹洞宗的门庭施设不同程度的发生或重举、或创新、或融合、或转化的情况，但依然立足于石头宗的“泯绝无寄”禅。曹洞宗在其中体现出的兼容性和秉持自我的风格也体现了其立宗之初的内涵和底蕴，也是佛教禅宗中国化的一种完美体现。
- 地幔去气与铀成矿的关系
- 作者：刘雷 年份：2005 文献类型 ：学位论文 关键词： CO_2 地慢去气 矿化剂 构造特征 流体包裹体 铀成矿作用 相山铀矿床
- 描述：组成特征以及热力学计算等方面对地幔去气特征、过程以及其与 铀矿化的关系进行了详细的研究。本研究取得了以下主要认识: 1、 构造活动对成矿过程起到重要作用。区域深大断裂构造、幔源岩浆活动和碱 交代蚀变
- 云间月澄：杨慈湖哲学思想研究
- 作者：隋金波 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 杨慈湖 “‘一’ ‘心’ ‘觉’” 陆九渊 阳明学
- 描述：之主要哲学概念构成的…一’一‘心’一‘觉”’的动态结构,杨慈湖思想中诸如“不起意”、“心之精神是谓圣”等理论问题,都可以由这个动态结构得到说明。杨慈湖自幼成长在儒者家庭,乃父杨庭显之“心本清明”、“十百千万,皆本于一”的思想对他影响深刻。在以往的研究中,杨慈湖的思想因他本人与陆象山的师生关系而被认为是“以心为本”的心学。实际上,杨慈湖对心学史上重要人物孟子和陆九渊的思想并非是单纯地继承,他对孟子之思除了“性本善”的观点而外不乏批评之辞；象山答杨慈湖的“本心之问”对杨慈湖思想的发展过程来说,其功用在于确证而不在于启发。并且,慈湖对“心”之本质状态与其发用功能的阐释也远胜过其师陆象山。经过分析,我们认为以“心学”范畴来解读杨慈湖的思想并不能够完整而清晰地说明杨慈湖思想的整体面貌。在慈湖的话语系统中,他几乎不在单一的意义上论述“心”概念,而是将之与“一”和“觉”等概念一起使用来阐明其思考。概而言之,慈湖的思想主要呈现为一个“‘‘觉…’的动态结构,慈湖在这一结构之中阐释“心”清明无体,澄然无际的特性；世界之本相从根本处而言,就是作为存在者整体的“一”;而对世间万物之“一”状态的洞达,便是己“心”之“觉”。整全性的“一”只有在主体之“心”深入其中并且“觉”了以后,才会向我们展示出其各个方面的意义,已“心”之思也因此才获得思考前提和思想成果,此为杨慈湖思想“‘一’—‘心’一‘觉’”的动态结构之梗概内容。通过阅读杨慈湖的著作我们还发现,杨慈湖本人对佛禅基本持否定态度,对道家思想和道教科仪规范却较为熟悉。慈湖思想在后世的流传过程中曾一度淹没,到了明代,伴随着阳明学的兴起,因阳明学学者自身解释阳明思想的需要,慈湖之学被重新诠释,慈湖思想也因此获得重登中国思想史舞台的机会,慈湖思想与阳明学之间的关联,应该成为中国思想史的研究中被重新予以重视的课题。