检索结果相关分组
- 李觏易学视野下的经世之学
- 作者：崔伟 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 易学 易学 象数 象数 义理 义理 经世之学 经世之学 政道 政道 治道 治道 王道愿景 王道愿景
- 描述：的研究途径与方法有：第一,注意历史与逻辑的统一,立足于特定的历史文化语境来阐发李觏易学视野下的经世之学。第二,基于易学专门之学的独特品格,自觉运用象数、义理有机结合的方法解读李觏的思想。第三
- 周代礼乐制度下《诗经》的创作与流传
- 作者：陈丽雯 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 诗经 礼乐文化
- 描述：机构。周王室的诸乐官在大司乐的统一管理下,设有大夫、士等职,再下还设有府、史、胥等。周王朝的音乐人员包括地官中的鼓人和舞师76人,春官中从大司乐至司干共1463人,两者累计共1539人。周王朝的音乐
- 新课程下高中历史教科书的编写初探
- 作者：杨枫 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 新课程 历史教科书 王安石变法
- 描述：)教科书中的活动设计不利于推动历史学科研究性学习的开展;(4)不利于教师教学理念的更新和教学方式的转变。在此基础上,笔者提出了对《王安石变法》的修订设想:(1)修订“课标”中的相关内容,在原有知识点
- 陆九渊德育思想对高校德育的现代价值
- 作者：陈明华 年份：2003 文献类型 ：学位论文 关键词： 陆九渊德育思想 高校德育 现代价值
- 描述：化建设服务。在全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面的今天，这种研究探讨显得尤其重要。多年来，尽管在陆九渊思想方面的研究成果丰硕，但对陆九渊德育思想方面的研究却显得零碎且不系统，更缺乏
- 从朱陆异同到朱王异同：以理、性、心、知四个范畴为中心
- 作者：毕游 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 宋明理学 范畴 朱熹 陆九渊 王阳明
- 描述：的不同在于，朱熹认为“理”首先是外在于客观世界的，因此朱学有着丰富的宇宙论，并强调对“理”的认知必须经过“格物致知”的学习过程。陆九渊虽然也承认“理”是“充塞宇宙”的客观之理，但更强调“理”是“本心固有
- 王安石研究
- 作者：刘成国 年份：2002 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 宋代文学
- 描述：王安石一直是宋代历史研究和宋代文学研究中的重心之一。本文即是在前人研究基础上，采取专题研究的方式和考论结合的研究方法，对王安石的行实与交游、学术与思想、文学理论与文学创作等问题作一集中的研究和论述
- 民俗文化视阈下的刘绍棠乡土小说
- 作者：许佳佳 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 刘绍棠 刘绍棠 乡土小说 乡土小说 民俗文化 民俗文化
- 描述：部分：首先对研究对象——刘绍棠及其乡土小说做简要的介绍，然后梳理刘绍棠小说的研究现状，指出研究的成就和不足，从而引出自己的研究思路和选题意义。正文部分共分四个章节：第一章：民俗文化的概念及其相关理论论述
- 新课程下高中历史教科书的编写初探——以“王安石变法”一课为例
- 作者：杨枫 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 新课程 新课程 高中历史教科书 高中历史教科书
- 描述：新课程下高中历史教科书的编写初探——以“王安石变法”一课为例
- 汉宋《孝经》学论考
- 作者：罗圣堡 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 《孝经》 谶纬 注疏 司马光 朱熹 陆九渊
- 描述：孝經》學史的研究，本文探討由漢至宋《孝經》學史的發展。漢初因其政治與制度上的理由，《孝經》恢復先秦顯學的地位，影響往後的禮制與政治；佐以讖緯的興起，《孝經》與《孝經》讖緯的衍生說法，更是深植於民間風
- 南宋陆门学者的教化理念与实践
- 作者：刘仪秀 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 南宋陆门 教化 理念与实践 陆象山 陆九渊 杨简 袁甫
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描述：本篇論文便以南宋陸門學者作為主要的考察對象，將探討這個學術群體的思想與其社會實踐的關聯性。一般思想史對於陸學本心之說的批判，常說其流於空談、流於禪學，此乃單從思想史的角度而來的批評。但是，如此的批判對於南宋的陸門學者是否公平？從陸門學者在南宋社會教化的參與來看，言其學說流於心性、空談，則有欲加之罪之虞。畢竟，在爬梳過整個南宋陸學者在當代的教育實踐後，可以具體的看到，陸門與朱門或其他南宋的士人一樣，都有著濃厚的經世致用的理想並且也試圖將他們的學術理想落實於社會教化當中，而他們甚至還以此來批判佛教。
整體而言，本篇論文的探討，乃以陸門學者在當代的教化實踐作為討論的重心。前半部乃是介紹陸門學者對於當代社會的看法、以及其教化思想與方式的介紹；後半部則著重於陸門學者的教化實踐，即包括他們在個人教化與群體教化上的努力，各有何重要的實踐。在思想方面，陸門學者的教化思想乃根著於「本心」、「道在庸常間」的思想，這樣的教化理念，也深深地影響他們的教化實踐。特別是本心之說，陸門學者便常言「本心即道」、「吾心與聖人同」之語，其中乃隱含著某種程度的「大同意識」。所以，其對於平民教化的實踐，更可作為檢視其思想言論的重要指標。在爬梳過史料後，我們可以看到陸門學者對於地方教化的用心與重視，無論是居官或是居鄉的陸門學者，皆是盡其所能地參與地方教化的工作。個人的教化，他們以書信的往來、堂室的記銘、鄉賢祠的示範等作為教化個人的重要途徑；群體的教化，他們則藉由學校、書院教育以及平民教化等方面予以發揮。大體上，南宋的教育乃是走向「官學沒落，書院勃興」的發展，而在這樣的教育趨勢中，我們可以發現陸門學者多是適時適力的予以參與。陸學的思想並無阻礙他們對於當代官學、私學的參與，也並非像思想史所勾勒出那樣「一切講求本心」於是對於「外在學習」便予以排斥或拒絕的教育形象。再者，即便陸象山本人沒有親建一座書院，亦不能由此論斷象山對於南宋書院運動具有某種程度的排斥感。那麼，究竟該如何看待這樣的歷史事實呢？此便是陸門學者與書院運動一節當中所欲探討的重心。
至於在平民教化方面，本心說的思想仍深刻地主導陸門學者對於平民教化的工作。他們在平民教化的落實上，完全顯現出「道在庸常間」的教化思維。他們藉由日常生活的瑣事、民間所奉祀的人物，告訴百姓「道」的具體形象。身為一個地方官，勸農、諭俗乃是一個奉受皇命的循吏所該盡的責任。只是，由象山大弟子楊簡的勸農文，卻可清楚的看到陸門學者的勸農態度與其他地方官的不同。楊簡以一個堂堂地方首長的身份，主動拉近與地方父老的距離，整篇勸農文充滿著動之以情的言語，與一般制式的勸農文有著明顯的差異。至於在獄訟上，乃是以寓教於訟為主體，將陸學強調本心的教化思維，充份地表現在他們實際治獄的過程中。對於民間信仰，陸門學者也多採取包容的態度。大體上，他們對於民間宗教有著借力使力的教化理念，即深入百姓的日常信仰，從中啟發百姓的道心，告知他們生命福禍與本心之間的關聯性。最後在家鄉關懷方面，陸門學者同樣地以本心之說來釐清家鄉百姓的問題，無論是家鄉倫理的建立或是地方政治的改革，仍是以本心說為主軸。而對於家鄉公益活動的參與，陸門學者亦是積極的投入至其中，救荒、鄉曲義田的活動，都有著他們的身影。在在可以證明，南宋陸門學者的心學思想，仍是具有積極的落實性，一樣講求經世致用的作為。