检索结果相关分组
- 艾南英研究
- 作者：陈玮 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 艾南英 八股文 出版史 豫章社 明代
- 描述：活动的中心,本文从艾南英的八股文出版活动的考察来研究他的思想、实践以及成就,全面、系统地梳理和了解艾南英的文学理论,并且阐述了出版活动对于艾南英的意义。论文对艾南英的著述进行了全面细致的考证
- 永年方言语音研究
- 作者：段晓琰 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 永年方言 古知庄章组字 入声舒化 舒声促化
- 描述：结了舒声促化的特点。本文主要分三部分：第一部分主要介绍了永年概况和永年方言的语音系统。第一章绪论主要介绍了永年概况包括永年县的地理位置、历史沿革、永年方言的研究情况、本文的研究方法等内容。第二章语音
- 李清臣研究
- 作者：李玲 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 李清臣 王安石变法 绍圣绍述 北宋文学
- 描述：其“有荀卿笔力”，一篇传出，士人争相传看。在宋神宗时期奉命撰写的《大理寺记》、《都城记》等文，亦以典丽堂皇而著称。由于李清臣的诗文总集——《淇水集》已佚，加之长期以来研究宋代政治的学者又对其政治作用有所忽略
- 《文体刍言》研究
- 作者：唐晓娜 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 文体刍言 吴曾祺 笺注 文体学 涵芬楼
- 描述：该书的基础上，对其作者、成书时间以及版本略作考证，并系统探究其文体论渊源、文体学思想以及在文体学史上的地位，以期将其价值彰显于世。
- 吕南公研究
- 作者：于飞 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 吕南公 年谱 生平 思想 文学作品
- 描述：石、曾巩、李觏等对于吕南公性格塑造也产生了一定影响。吕南公在文学理论上有精辟的见解和造诣，提出“言以道为主，而文以言为主”的“文道”观，强调“文不可以不工”，虽然是以儒家的思想伦理为基础，但对于道持一种包容和开放的态度，其“道”更多指向“为文之道”，从而提升了文学的独立性。吕南公诗文成就也值得重视。其序记书类散文善于结构和运用对比手法，能将叙事、议论、抒情融为一体，文辞雄深、风格劲健，具有宋代古文的特色；史、传、赞、铭类散文描摹物象生动传神，善于托人或物言志，注重挖掘道德和文学的双重价值；杂著类散文或富含学理，或寓意深刻，极有风致。有论者认为其创作成就不在曾巩之下。吕南公的诗歌创作题材丰富，其中以反映民生疾苦的诗作最为人重视，具有一定的“诗史”价值。其诗歌艺术具有审美生活化倾向；且善于将赋和议两种手法结合起来，使叙事说理，摇曳多姿；诗歌语言平淡素朴，不假雕饰，能得陶诗风神。吕南公诗歌既带有时代特色，又有自己的独特之处，在宋诗史上理应有一席之地。
- 晏欧词之比较研究
- 作者：李芳蓓 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 比较研究 六一词 珠玉词 欧阳修 晏殊 晏欧词
- 描述：、統計等方法，在各章中依次從兩人的創作背景、內容主題、形式分析、藝術技巧、風格評價等方面加以比較，希望能夠具體而全面的呈現出晏歐詞的異同與風格特色，並給予兩人在詞壇上應有的地位。
- 王安石翻案诗研究
- 作者：李丽玲 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 荆公 翻案诗
- 描述：。「倒反語案」則指意義與原先的語案相反，展露異於前人的相反看法，述寫出各種相反的情形、景狀，就意象構造而言可以分為「反用前語之語面」以及「倒反前語之語意」兩種模式。安石翻案詩的內容思想，則分列君臣知遇之辯議、改革立場之堅持、仕隱出處之選擇、歸隱生活之紀實四項主題論述，前兩項屬「仕」的層面，第三由其「仕隱情結」的拉鋸過渡到「隱」的層面，最後一項則討論其「隱」的歸向。至於安石翻案詩的文學價值與歷史定位，筆者總結作出四點說明：其一，王安石的詠史翻案之作往往藉古議今，其他翻案詩歌亦寓有創新及批判精神，透射出不凡的政治家識見，展示了鮮明的作家個性與形象，總體上呈現出詩人的活潑思維與深刻卓見。其二，王安石之翻案詩並非生硬地為翻案而翻案，他藉由翻案手法，在詩中表現對自我、親友、人民、社會、政治、歷史，乃至於人生的種種真實思想感情。而在一正一反的對比之下，讀者將獲得更為強烈的閱讀感受。其三，王安石之翻案詩除了在詩意上有所新變，意象與情境也大多是自己營造，呈現出典型繼承學習前人，進而從中創新變化、脫棄前人窠臼的宋詩本色。尤其難能可貴的是，形式上還較少宋詩常患的散文化之弊。其四，王安石在翻案詩的發展過程中，是一扮演著開拓意義的關鍵性人物，無論在翻案詩的數量、內容、形式、思想深度、題材廣度、風格類型等各方面，都有所突破，取得了相當可觀的成果。
- 李覯伦理思想研究
- 作者：焦秀萍 年份：2008 文献类型 ：学位论文 关键词： 一于礼 义利双行 经世致用
- 描述：后，又一个文化思想高涨时期。当时，文化思想领域正值哲人辈出，一代豪士荟萃的时代。李觏也是当时我国文化界灿烂群星中的一颗，是我国北宋中期的一位博学多识，忧国忧民，具有朴素唯物主义哲学思想的哲学家，进步的政论家和伦理学家。他的著作曾被誉为“皆从大处起议沦”的“医国之书”。 作为这一时期的重要思想家，李覯兼容并蓄批判地扬弃诸子百家思想，特别是在荀子礼学思想的基础上，建构了其独具特色的礼学思想体系。这一思想体系以其强烈的现实主义品格，代表了处于上升时期的中小封建地主阶级的利益，在一定程度上回应了重建儒学现实主义的时代呼唤，解答了当时构建新的伦理秩序的时代课题的问。李覯伦理思想以其人性论为基点，其礼论为中心内容，其义利观为价值取向，其经世致用为实践原则。作为组织社会的理想方式和调解现实生活的规则体系，其伦理思想以现实主义为理论品格，以治世救弊为现实目标，不仅在当时产生很大影响，而且对后世起到了一定的理论引导作用。 李覯认为气为万物本源，以阴阳二气以释万物，运用“气”的流动、变化来说明万物皆在易中和吉凶由人的道理。其宇宙观对其伦理学思想有深刻影响，表现为：注重顺人情、承认欲存在的合理性以及注重人事。在人性论上区分圣人与庶人的区别，把人性置于广泛的社会背景和人的自然需求之中来确立其价值，人性论是其礼论预设的逻辑前提。 他对礼的论述，提出并强调了两个重要的观点即“礼顺人情”和“礼一本论”，从人民生存和社会发展的需要来论述礼的产生，认为礼是对民众道德生活实践的概括。这其实就已经涉及到了伦理学上自然的客观必然性与道德应然性的关系问题。他试图用“礼一本论”将政治法律系统和伦理道德系统相结合，不仅注重内心的道德自觉，更注重礼法对于社会秩序、社会发展的实践价值。 价值观上一反儒家的“重义轻利”、“贵义贱利”的传统思想。肯定私利，注重民利，提出了义利双行的义利观，以作为社会经济生活及各方面的价值导向。提出了“利欲可言”、“礼以节之”、“见利思义”、“计利富民”的思想体系。“利欲可言”是其价值观的逻辑起点，“义利统一”是其基本准则，“礼以节之”是其具体的操作方式，而“计利富民”则是其最终的落脚点。与义利相关联的另一个问题是王霸。他提出要树立区别王道与霸道的新标准。 李觏注重实功的的价值观作用于社会治理即为经世致用的治国构思。试图将“内圣”和“外王”二者统一起来，既注重高度自觉的道德理性又有面向实践寻求礼法制度和政治治理的现实诉求。他将实效实功和经世致用理念贯彻在制度、用人和教化。通过对这三方面的论述展示了其康国济民的政治抱负和忧国忧民的社会责任感。 李覯对范仲淹的“庆历新政”和王安石的“熙宁变法”都起到了理论先导的作用，实开北宋功利主义先河，稍后的陈亮和叶适的功利主义思想都受他的影响。李覯伦理思想影响深远，流传时至今日，他的某些思想对现代社会仍有启发意义，为我们如何很好的理解人的存在的全面性、如何看待无限膨胀的物欲、如何理解道德与法律的关系、如何理解道德和制度的关系提供了有价值的反思。