检索结果相关分组
- 《周礼》中的圜丘祀天礼研究
- 作者：朱琨 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 周代 周礼 圜丘祀天 天神崇拜
- 描述：丘祀天礼进行全面系统地考察。本论文主要分为六部分,分别论述圜丘祀天礼的背景,所用饮食器及食物,所用璧圭、乐器与服冕,前期准备工作,祀天的具体仪式与过程,以及其中所体现的周人天神信仰等问题。一、《周礼
- 段玉裁的周礼学---以<<说文解字注>>为范畴
- 作者：赖慧玲 年份：2014 文献类型 ：学位论文 关键词： 段玉裁 三礼 周礼
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描述：
第四章《說文》段注引《周禮》鄭注部分（包含先鄭、後鄭、杜子春之注）
以上二章是全文之重心所在。
首先將《說文解字》9353字中，段注引《周禮》之文抽出，再依段注引《周禮》原文及引《周禮》鄭注分成二章。此二章是同又分三節探討：第一節名物編，第二節制度編，第三節儀節編。每一節就《說文解字》段注引《周禮》及鄭注部分，逐條列出，並加案語，或說明出處、或補充說明字義、或引《儀禮》及《禮記》之文說禮制、或引用前人的考釋、或引清學者對禮的詮釋以作比較說明、或某字於三禮中有幾種義項者，分別以（一）、（二）……標明之、或說明異文、或說明借用情形。若段注說明已詳，則不另立案語。
第五章結論
此章採統計的方式，就段注引《周禮》及鄭注《周禮》之文以說字者，其引《周禮》文、先鄭注、杜子春注、後鄭注、正先鄭注、正後鄭注、正杜子春注等共若干條，藉以說明段氏《周禮》研究。
- 王安石诗史地位新探
- 作者：叶宽 年份：2007 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 诗史地位 诗史地位 宋代 宋代 诗歌创作 诗歌创作
- 描述：进行了论述。 正文第一部分主要是论述王安石的诗学思想，通过研究王安石的文道论、诗论，以及王安石所崇拜的偶像——杜甫，揭示王安石诗学思想的内涵：重视诗歌的社会功能、讲求简洁明快、质朴自然的诗歌风格、强调诗歌创作的法度，以杜甫作为典范来学习。诗人的诗学思想对诗歌创作具有决定性的意义，因而具有相当的研究价值。每一位诗人都是生活在自己的时代里，其时代背景与个人性情都会对诗人的思想意识产生很大的影响，诗学思想也不例外。第二部分是论述王安石诗歌擅长化用前人诗句的现象与意义。笔者运用布鲁姆“影响的焦虑”这一诗歌理论分析在唐宋诗歌转型中，宋代诗人在继承前人丰富的经验，承担前人巨大的压力之时所陷入的困境和所表现的焦虑心理。而王安石又是如何通过化用前人诗句而自出新意，从而达到超越前人的目的。王安石刻意求新求变的诗歌艺术追求，代表了大部分宋代诗人的共同心声。第三部分是阐述王安石诗歌的艺术特征，王安石早年诗歌明确体现了许多宋代诗歌的基本特征，晚年诗歌又表现出向“唐音”的复归。其诗歌的最高成就在于诗歌中所蕴涵的“宋调”、“唐音”两种特色的融为一体，精严深刻而不失自然，晚年达到了精深华妙的艺术境界，于唐宋诗人中独树一帜。王安石所提出的审美理想虽然极少有宋代诗人能够达到，但仍不失为宋代诗人全力追求的目标。第四部分是论述王安石的影响。与王安石同时的苏轼、黄庭坚和在他之后的杨万里、陆游，均深受王安石的影响，或将其作为师法对象，其创作倾向与审美理想与之保持一致；或从王诗的境界中更进一步，完成了宋诗的独特风貌。。 诗史上素来唐宋并称，但在后人眼中，宋诗始终略逊一筹。实际上，宋诗能在唐诗后别树一帜，自有过人之处。其独特的诗歌艺术与审美境界即使是唐诗也未曾拥有的。而后人大多以唐诗的标准衡量宋诗，对其突出的成就与独创性观点未能给予足够重视。王安石作为宋代诗人代表，变尽唐音，成宋诗一代之面目，宋诗发展至王安石体格大备。王安石在宋诗特征形成的过程中做出了巨大的关系，其诗歌明确的表现了宋诗的基本特征，直接启发了苏黄的诗歌创作。而他晚年诗歌又体现出向唐音的复归，这种在文学史巅峰时刻到来前的准备阶段，是具有极大的研究价值的。本文的关键内容在于理清宋诗发展的源流脉络，把握王安石诗歌中所表现的宋诗特征，从而正确评价王安石的诗歌在宋诗特征形成过程中所做的贡献。
- 试论王安石保甲法的地位和作用
- 作者：于忠玺 年份：2010 文献类型 ：学位论文 关键词： 王安石 王安石 保甲法 保甲法 兵制 兵制 农村基层管理 农村基层管理
- 描述：重要内容之一,其作用、地位、意义也同样备受争议,莫衷一是。 作为一项基层政权组织制度,保甲制度的推广与经济和社会状况息息相关。本文从研究中国传统社会的基本生产资料——土地及土地所有制形式
- 庄子对儒家的回应
- 作者：左国毅 年份：2011 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 仁义 齐物 回应
- 描述：争论。以孔子为代表的儒家学派,主张恢复周天子的统治和复兴周礼,并提倡孝悌仁义来达到维护周代社会政治秩序的目的。到了战国中期,恢复周天子的统治和复兴周礼都已不可能,然而,儒家学者仍然主张建立以血缘关系
- 论《诗经》中的孝思想
- 作者：陈发银 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《诗经》 孝思想 周礼
- 描述：社会的过程中起到了不可忽视的作用。本文正是立足于孝这一伦理道理,以《诗经》为考察对象,从文本入手分析孝的早期内涵及其发展演变情况,并对其背后的原因、作用、与周礼的关系及其对后世的影响进行了一番探究
- 《诗经》采摘意象研究
- 作者：陈抒 年份：2012 文献类型 ：学位论文 关键词： 《诗经》 植物 采摘 周礼
- 描述：,以求采摘兴象之本源与流变。本文的第一部分是通过采摘诗句的形式分析,确立本文研究范围。然后依据历代《诗经》研究著述所作的采摘对象的考辨,明确采摘各个植物的种属和采摘对象的总体特征,作为全文的立论之基。第二部分则是从周代农业社会的经济、制度等方面着手,联系《诗经》时代特征,逐步挖掘采摘行为从一般农事诗的实写对象,到为婚恋、政治主题诗篇承担起兴作用的发展变化。作者将尝试就“采摘”这一《诗经》特有的经典意象在各种题材、各种诗歌体式中的广泛适用性,梳理和总结出一条线索。最后,在前文的分析基础上,笔者将总结出“采摘诗”在《诗经》文本中运用和演化之规律,为“‘采摘诗’根植于西周农本位社会土壤”的论点作结。最终从宏观上把握采摘诗集合,突破以往单篇文章的“个体式”批评,从而进行一次系统性的研究,并找到采摘与《诗经》文学艺术成就的关联。
- 周代礼乐制度下《诗经》的创作与流传
- 作者：陈丽雯 年份：2013 文献类型 ：学位论文 关键词： 周礼 诗经 礼乐文化
- 描述：机构。周王室的诸乐官在大司乐的统一管理下,设有大夫、士等职,再下还设有府、史、胥等。周王朝的音乐人员包括地官中的鼓人和舞师76人,春官中从大司乐至司干共1463人,两者累计共1539人。周王朝的音乐机构主要职能包括音乐的行政管理与音乐人才的培训、音乐机构音乐教育和乐舞演奏,以及乐器的制作与管理等四个方面。周王朝建立之初,制定了一系列用于宗庙祭祀的乐歌,康王继位之后,进一步充实王朝的礼乐制度、规范王朝的礼乐文化,在此之后,虽然史籍上没有记载周王朝对乐歌的修订与增益,但从不同时代的诗歌进入礼乐系统的情况来看,从西周至春秋,周王朝的乐歌当是代有增益,渐臻完备。在周人的礼乐系统中,其乐歌不仅仅用于各种祭祀活动,还用于朝、聘、会、盟,也用于燕享、射礼、婚礼等。对于各诸侯国所用礼乐也有相应的等级规定,其乐歌内容与演奏方式也丰富多彩。出于满足周人礼乐制度的需要,一大批不同时代的诗歌应运而生,并以不同方式进入到了周人的礼乐文化系统,并借助于礼乐的力量得以长久流传。可以说,《诗经》“周颂”甚至包括“商颂”与“鲁颂”中的绝大多数是为了各种祭祀礼仪的需要而创作的诗歌。而雅诗或是为礼乐需要而创作,或是创作之后被纳入礼乐文化系统。传统的“采诗说”是否成立还值得探讨,如果王朝没有采诗之官,那么,各诸侯国的诗歌又是怎么收集并最终汇集到周王朝乐官那里去呢?我们认为：为了礼乐的需要或是娱乐的需求,各诸侯国除用周王室的雅乐之外,还使用自己的乐歌,为了谱制乐曲,由各诸侯国的乐官有意识地收集诸侯国境内的文人士大夫和民间的诗歌,并将文本编定成集,最后才献于周太师的。周太师在各诸侯国所献之诗集的基础上进行再选择、整合、加工,从而形成了一部周王朝的诗集。因为各诸侯国对诗歌的收集与编辑并不是同步的,所以很多当时的诸侯国并没有采集诗歌的官员或即使采集之后,没有献给周王朝,所以使这些诸侯国的诗歌没有能采入《诗经》之中,这些国家也包括当时有一定影响的侯国,如蔡国、许国、虢国、虞国等。《诗经》在春秋时期主要通过宴会典礼上的演奏和歌唱、教育传播、赋诗言志等方式进行的。《诗经》在传播过程中带有明显的政治性和道德取向性,是为西周的礼乐文化、礼乐政治所服务的。《诗经》的创作与流传是现实所需要的,它在以后的社会历史文化中成为了非常重要的载体之一,是周代政治思想、音乐文化的传承。它的流传,不仅传播了周代的礼乐文化,加速了思想文化的教育,增强了社会人的历史责任,而且还维持了传统的社会伦理道德,维护了专制社会的规则与秩序,对社会的稳定发挥着重要的作用。所以,《诗经》的流传也变得尤为重要,这是它作为周代礼乐制度下的礼乐文明和礼治思想文化的载体,服务于周代朝政。